《給兒子的信》（華中師范大學(xué)出版社）的作者瓦西里·亞歷山德羅維奇·蘇霍姆林斯基（1918—1970），是享有世界聲譽(yù)的蘇聯(lián)卓越的教育家、思想家和作家。蘇氏1918年生于烏克蘭赫爾松欣納市瓦西里耶夫卡村一個貧窮的農(nóng)民家庭，并在此度過了童年和少年時期。1933年到克列緬丘克進(jìn)入工農(nóng)系學(xué)習(xí)，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)成為一名函授中學(xué)教師，同時轉(zhuǎn)入波爾塔瓦師范學(xué)院函授部學(xué)習(xí)。1939年畢業(yè)后，成為莫斯科州奧努弗里耶沃鎮(zhèn)中學(xué)的教師。1941年志愿上前線，1942年在莫斯科城下負(fù)傷，傷愈被任命為烏法市中學(xué)校長。隨后返回故鄉(xiāng)，從1948年起一直領(lǐng)導(dǎo)帕夫雷什中學(xué)，度過了23年不平凡的教育生活,寫就了48本著作、600篇文章、1500篇童話和故事，創(chuàng)立了一個以人文主義為原則的全新的教育體系，即人本教育學(xué)。他的文集被翻譯為53種文字，其著作榮獲了許多獎項(xiàng)，包括蘇聯(lián)的最高獎。1957年當(dāng)選為蘇聯(lián)教育科學(xué)院通訊院士，榮獲烏克蘭功勛教師稱號。

　　《給兒子的信》一書是蘇氏晚期的重要作品，是一個現(xiàn)代人文主義的教育綱領(lǐng)。它是以父親書信的形式進(jìn)行的心靈對話，對象是剛剛進(jìn)入大學(xué)校園的大學(xué)生。全書由30封信組成。重點(diǎn)關(guān)注年輕人的人格培養(yǎng)和道德美學(xué)的建立，包括基于社會性、使命感和精神價值的自我教育，基于愛情、友誼、審美、義務(wù)、責(zé)任、尊嚴(yán)、理想等的公民意識。蘇氏認(rèn)為，大學(xué)時代是一個人成人和成才的關(guān)鍵時期，必須牢記這樣的三個核心詞：面包、人民、勞動。這是立身之本，也是立國之要。勞動是生活的根基，應(yīng)該把勞動視作人類本質(zhì)上的王冠和光環(huán)，人類的智慧、良心和尊嚴(yán)都建立在他獲取面包時臉上滴落的汗水。這汗水是勤勞的象征，是生命的意義，讓人在勞動的挫折體驗(yàn)和教育中感受到人類衣食住行的艱難，獲得快樂、榮譽(yù)和成就感，同時在勞動中培養(yǎng)對他人、對社會、對國家的責(zé)任和義務(wù)，體驗(yàn)一個公民的尊嚴(yán)。

　　蘇氏以帕夫雷什中學(xué)為教育實(shí)踐基地和試驗(yàn)田，在蘇聯(lián)教育學(xué)里，率先提出了人本教育學(xué)理念，通過勞動教育和美感培育，把關(guān)愛、尊重、個性自由、關(guān)心學(xué)生個性特征和內(nèi)心世界作為教育的首要任務(wù)，以培養(yǎng)學(xué)生的自我教育能力、克服困難和懶惰的能力、在集體中的義務(wù)感和責(zé)任感。他的這種關(guān)注學(xué)生個性的新集體理念極大地影響了20世紀(jì)60—80年代的蘇聯(lián)學(xué)校教育。這些思想和觀念也集中而精練地反映在《給兒子的信》一書里。

　　國家的前途和時代的發(fā)展對我們大學(xué)生和當(dāng)代教師提出了新的要求。習(xí)近平總書記對教師提出了殷切的希望，“教師是立教之本、興教之源”，“一個人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望”；“做好老師，是每一個老師應(yīng)該認(rèn)真思考和探索的問題，也是每一個老師的理想和追求”?！督o兒子的信》也在思考這些問題。每一封信里都會提出一個新的年輕人和教師所難以回答又必須回答的問題。在第30封信里，蘇氏集中回答了這樣幾個問題：共產(chǎn)主義社會的人將會是什么樣的？什么樣的特征我認(rèn)為是未來的人類身上最為重要的？什么樣的道德缺陷我認(rèn)為是目前最危險的、最不能容忍的？依我看來，在教育青年一代的工作中，最嚴(yán)重的不足是什么？《給兒子的信》給我們描繪了一個理想社會對待兒童、對待勞動、對待國家、對待世界、對待友誼、對待責(zé)任等的美好藍(lán)圖。它告訴我們，人是最寶貴的，人的精神是不朽的，一個人一生所追求的目標(biāo)是建立在他的壯麗、完美和道德財富之上的。只有這樣，我們才能成為黨和人民滿意的好老師，成為一個有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識、有仁愛之心的“四有”大國良師。

　　劉永紅教授等翻譯的這版《給兒子的信》的創(chuàng)新之處，在于利用翻譯的歸化原則和書信的風(fēng)格特點(diǎn)，在“信”的基礎(chǔ)上，追求“達(dá)”和“雅”，很好地把握了原作的思想深度、書信風(fēng)格的獨(dú)特語氣和基本特色，把一個父親對兒子的拳拳之心，一個教師對學(xué)生的殷殷之意，一個長者對后學(xué)的期期之望都傳達(dá)得很到位，盡可能將作品原汁原味地呈現(xiàn)給讀者，同時在關(guān)鍵術(shù)語的翻譯上采取了更為靈活的處理方式，增加了譯文的可讀性。比如第22封信在談到女性美時有一段論美與人的關(guān)系的文字，深刻而美麗，多姿而紛繁，但是經(jīng)過翻譯處理，讀起來，流暢自然，親切而華美，清新而雋永，動人心弦。

　　我鄭重推薦這本書，是因?yàn)樽?982年大學(xué)畢業(yè)后參加《陶行知全集》的編纂起，我一直從事教育研究，深受陶行知“生活教育學(xué)說”的影響，十分關(guān)注生活與教育、社會與學(xué)校、教學(xué)中教學(xué)做的關(guān)系，關(guān)注學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，關(guān)注教師的引領(lǐng)作用。這些在《給兒子的信》中都能夠找到精辟的論述。陶行知的教育思想是以“生活”為邏輯起點(diǎn)，而蘇氏《給兒子的信》是以“勞動”為中軸，兩者殊途而同歸。比如第27封信在討論“如何讓兒童體驗(yàn)勞動的快樂”時，蘇氏說：“讓孩子在花園里，或者在菜園里的某個地方擁有自己的一個美麗的小角落吧?！薄霸改愕挠仔〉暮⒆拥纳畛錆M對鮮活的和美好的事物、綻放的和盛開的事物的操勞和擔(dān)憂吧。……愿你的小孩子在黎明時分走入花園，觸摸著小蘋果樹的細(xì)細(xì)的樹干，為它裹上干草。愿你的孩子的心會為下面的狀況而疼痛：春天的寒凍損害了桃樹上的花朵，或者風(fēng)暴肆虐時雛鳥掉出了巢穴。”

　　我認(rèn)為，《給兒子的信》立意高遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，思想深刻，文字優(yōu)美，是有志于從教并成為教育家的年輕人的必讀之書，是有志于成為一個高尚、高雅和高貴的年輕人的人生指南。

　?。ㄗ髡呦等珖舜蟪Ｎ瘯瘑T、中國教育學(xué)會副會長）