作者在陶行知誕辰130周年紀(jì)念會(huì)上發(fā)言 

　　這次應(yīng)黃山市委市政府之邀參加陶行知故鄉(xiāng)陶先生誕辰130周年紀(jì)念會(huì)，我感到十分高興和榮幸。是徽州這片鐘靈毓秀的寶地，誕生了人民之子，被毛澤東譽(yù)為“偉大的人民教育家”，被宋慶齡稱之為“萬(wàn)世師表”，被董必武贊之為“當(dāng)今一圣人”的陶行知，這是徽州的榮耀。借這個(gè)難得的機(jī)會(huì)，我講講對(duì)人民之子圣人陶行知的一點(diǎn)感悟。

　　古人云，只有做到了“三不朽”才能算圣人，何謂“三不朽”？《左傳》里謂“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”，孔穎達(dá)作疏解釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾；立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí)；立言，謂言得其要，理足可傳”。用今天的話說(shuō)，這立德、立功、立言“三不朽”，就是修養(yǎng)完美的道德品行，足以影響大眾萬(wàn)民；建立偉大的功勛業(yè)績(jī)，足以有功于國(guó)家民族；創(chuàng)立偉大的言論學(xué)說(shuō)，足以流傳后世。

　　“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)。” 寫下這行字的時(shí)候，陶行知還不到17歲。

　　古人講的這些當(dāng)然都不錯(cuò)，但個(gè)人體會(huì)，還不夠精準(zhǔn)到位，我認(rèn)為、只有立德、立功、立言，并且真正為人民服務(wù)的偉大人物,才是真正的圣人。陶行知與歷史上的所謂圣人們有個(gè)明顯的不同，那就是他不是服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)的圣人，而是服務(wù)于人民的“圣人”。這種圣人才是更好的圣人，真正的圣人，我心目中的圣人。

　　陶行知是如何做到為人民的“三不朽”呢？他曾賦詩(shī)言志，“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來(lái)，做一大事去！”他在經(jīng)歷了學(xué)醫(yī)救國(guó)、文學(xué)救國(guó)、政治救國(guó)三次人生志向轉(zhuǎn)變之后，最終確立了教育救國(guó)的遠(yuǎn)大志向。他在南京創(chuàng)辦曉莊鄉(xiāng)村師范，在上海創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，在香港創(chuàng)辦中華業(yè)余學(xué)校；他拋棄高官厚祿的誘惑，睡牛棚，穿草鞋，立志用教育創(chuàng)造一個(gè)“四通八達(dá)的社會(huì)”。

　　就立德而言，陶行知具有“愛滿天下”的博大胸襟、樂(lè)于奉獻(xiàn)的偉大情操、熾熱真誠(chéng)的革命激情、不屈不撓的剛毅品質(zhì)、求真務(wù)實(shí)的思想作風(fēng)、開拓創(chuàng)新的創(chuàng)造精神等精神品質(zhì)，給我們留下了一筆足以永遠(yuǎn)留傳后世、影響中華民族精神成長(zhǎng)的寶貴精神財(cái)富；他為民眾甘于奉獻(xiàn)，放棄優(yōu)渥待遇的工作去辦鄉(xiāng)村教育，為老百姓燒心香；當(dāng)曉莊師生因從事政治活動(dòng)奔走街頭時(shí)，他敢于承擔(dān)責(zé)任保護(hù)師生因而被通緝、封校；他為團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、全力抗日，與沈鈞儒等聯(lián)合發(fā)表《團(tuán)結(jié)御侮的幾個(gè)基本條件與最低要求》，得到了毛澤東高度認(rèn)同并親筆回信。在生命的后期，他不畏強(qiáng)權(quán)，不怕犧牲，笑等國(guó)民黨反動(dòng)派的“第三槍”，最后終因“勞累過(guò)度、營(yíng)養(yǎng)過(guò)虧、刺激過(guò)深”而去世，享年55歲。

　　就立功而言，陶行知自1917年留美學(xué)成回國(guó)后，舉畢生之力發(fā)動(dòng)了七次教育運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)教育尋覓曙光。他倡議并與朱其慧、晏陽(yáng)初等人發(fā)動(dòng)實(shí)施了大規(guī)模城市平民教育運(yùn)動(dòng)；此后又轉(zhuǎn)向廣袤的農(nóng)村，發(fā)動(dòng)組織了更為氣勢(shì)宏大的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，“籌募一百萬(wàn)元基金，征集一百萬(wàn)位同志，提倡一百萬(wàn)所學(xué)校，改造一百萬(wàn)個(gè)鄉(xiāng)村”。還因應(yīng)形勢(shì)變化,連續(xù)發(fā)動(dòng)組織了普及教育運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)時(shí)教育運(yùn)動(dòng)、國(guó)難教育運(yùn)動(dòng)、全面教育運(yùn)動(dòng)、民主教育運(yùn)動(dòng)，跟著共產(chǎn)黨走、擁護(hù)共產(chǎn)黨主張，反對(duì)蔣介石專制獨(dú)裁，成為“黨外布爾什維克”。

　　就立言而言，他在自己長(zhǎng)期教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國(guó)國(guó)情與需要，吸收了中外古今優(yōu)秀教育思想成果精華，對(duì)其恩師20世紀(jì)最有影響的哲學(xué)家、教育家杜威的實(shí)用主義教育學(xué)說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)造性改造和發(fā)展，創(chuàng)立了以“生活”“教育”“教學(xué)做”等概念為主要范疇，以“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”為基本原理，以民主教育、科學(xué)教育、師范教育、鄉(xiāng)村教育、幼兒教育、職業(yè)教育、高等教育、成人教育、社會(huì)教育、終生教育、創(chuàng)造教育為具體主張的龐大的“生活教育學(xué)說(shuō)”理論體系，留下了煌煌近六百萬(wàn)字的理論成果，這在近現(xiàn)代中國(guó)教育家群體中可謂獨(dú)樹一幟，無(wú)人可及。他的生活教育學(xué)說(shuō)不僅契合于當(dāng)時(shí)的中國(guó)以及適用于第三世界國(guó)家，在第二次世界大戰(zhàn)前后得到亞洲與美洲一些發(fā)展中國(guó)家學(xué)習(xí)借鑒，也完全可以作為今天中國(guó)教育改革發(fā)展的重要借鑒。

　　生活教育學(xué)說(shuō)是一個(gè)扎根中國(guó)本土并走向世界的中國(guó)特色教育理論體系。陶行知是中國(guó)近現(xiàn)代教育家、思想家、政治家和文學(xué)家，也是中國(guó)近現(xiàn)代原創(chuàng)力最強(qiáng)、真正形成教育學(xué)說(shuō)體系并具有世界影響力的教育家，在國(guó)內(nèi)外有著很高的地位，不僅當(dāng)年得到毛澤東、宋慶齡、董必武等人的高度評(píng)價(jià)，而且十八大以來(lái)習(xí)近平總書記也多次在不同場(chǎng)合提及陶行知，對(duì)陶行知思想、事業(yè)、人格與精神予以充分肯定。

　　不僅在國(guó)內(nèi)，陶行知在國(guó)際上也享有盛譽(yù)。日本知名教育史學(xué)家、東京專修大學(xué)教授齋藤秋男指出：“陶行知不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的?！?007年，美國(guó)知名學(xué)者、哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院教授戴維·漢森在他主編的《教育的倫理視野——實(shí)踐中的教育哲學(xué)》一書中，介紹了世界最具影響力的十大教育思想家，其中唯一一位中國(guó)教育思想家就是陶行知，他將陶行知與美國(guó)的杜威、意大利的蒙臺(tái)梭利等世界著名教育思想家并列，足見陶行知在國(guó)際學(xué)術(shù)界的巨大影響以及被國(guó)際人士的高度認(rèn)可。

　　或許對(duì)于有的人來(lái)說(shuō)，黃山是觀賞自然風(fēng)光之旅，這沒錯(cuò)，但對(duì)我來(lái)說(shuō)，到陶行知故鄉(xiāng)黃山更是朝圣之旅、靈魂之旅。1982年40年前我大學(xué)畢業(yè)后因參加編輯《陶行知全集》湘教版、收集資料曾來(lái)歙縣屯溪，朝圣過(guò)一次陶行知故鄉(xiāng)，受到圣人陶行知精神感召，發(fā)愿以陶為師，研陶師陶，走知行合一的行知之路，不過(guò)那時(shí)候因剛剛接觸到陶行知不久，頂多只能從紙面上感受到陶行知的偉大，還沒有對(duì)陶行知有多少深入了解，加之剛出校門，缺乏人生閱歷和社會(huì)實(shí)踐，又沒有走出國(guó)門，對(duì)外部世界缺乏認(rèn)知，對(duì)陶行知先生的思想、事業(yè)、精神、人格，認(rèn)識(shí)有限，理解不夠，感悟不深。對(duì)先生在中國(guó)乃至世界教育史上地位和作用，以及對(duì)當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值與意義，更體會(huì)不深。從今天的角度看，當(dāng)時(shí)的了解和認(rèn)識(shí)只能算是局部與膚淺。

　　自1982年初次朝圣之后，這四十年盡管工作崗位頻繁變動(dòng)，從大學(xué)到地方政府，從省人大到全國(guó)人大，因工作需要，個(gè)人關(guān)注和研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，但始終作為陶行知的一位忠實(shí)粉絲，不改當(dāng)初研究和學(xué)習(xí)先生的初心使命，始終堅(jiān)持努力追隨陶行知的人生足跡，只要有機(jī)會(huì)與可能，就一步步從安徽歙縣黃潭源村走到南京勞山腳下的曉莊實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，再走到上海寶山大場(chǎng)山海工學(xué)團(tuán)，再走到重慶育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)，再走到香港中華業(yè)余學(xué)校。從他早年就讀的歙縣崇一學(xué)堂到位于南京的金陵大學(xué)再到美國(guó)伊利諾伊大學(xué)和紐約哥倫比亞大學(xué)教師學(xué)院、他在哥大的住處哈特萊大樓1010號(hào)房間，以及他每天學(xué)習(xí)研究的哥大教師學(xué)院教室和圖書館，坐在他可能坐過(guò)的座位、撫摸著他可能曾經(jīng)讀過(guò)的一本本圖書，想象著自己與他的一次次會(huì)面、對(duì)話與請(qǐng)教，一直浸潤(rùn)在先生的生活世界、精神世界、創(chuàng)造世界與接受世界里。

　　從大學(xué)畢業(yè)后的24歲到如今的63歲，粗粗回顧一下，經(jīng)過(guò)不懈努力，這四十年來(lái)總算給陶行知先生編了兩套全集，從1982年參與編輯湖南教育出版社的第一套8卷本到2021年作為總主編編輯出版華中師大出版社14卷本新編本，從與同事一起收集約四百萬(wàn)字編到現(xiàn)在近六百萬(wàn)字；還參與或主編了七本教育思想選集，從大部頭的十余卷全集到單行本簡(jiǎn)明讀本，從中文到中英文再到純英文，從人民教育出版社到湖北教育出版社再到福建教育出版社再到到華中師大出版社再到美國(guó)時(shí)代出版公司；從中國(guó)出版社到美國(guó)出版公司，連續(xù)參加了在美國(guó)紐約、芝加哥、葡萄牙里斯本等國(guó)舉行的多次國(guó)際教育史年會(huì)，與同行一起把他的教育思想從中國(guó)介紹傳播到世界上其他國(guó)家，讓更多的人們特別是教育工作者知道中國(guó)有這么一位偉大的人民教育家。

　　從1985年開始撰寫中國(guó)以陶行知為主題的第一篇教育學(xué)碩士學(xué)位論文到1988年開始撰寫第一篇?dú)v史學(xué)博士學(xué)位論文，從給他編寫一本10余萬(wàn)字的年譜簡(jiǎn)編到后來(lái)與學(xué)生劉大偉一起編撰四卷本150萬(wàn)字《陶行知年譜長(zhǎng)編》，從撰寫一卷本的《人民之子陶行知》《陶行知畫傳》《平凡的偉大：陶行知、楊東莼、牧口常三郎的生活史》再到撰寫上下兩卷《陶行知大傳》再到英文傳記《讓教育改變世界》，從參與主編撰寫他的教育學(xué)說(shuō)到撰寫研究他教育思想的四本專著，從主要研究教育思想到進(jìn)一步研究他的政治思想、文化思想、文化創(chuàng)造，提出他不僅是教育家，也是思想家、文學(xué)家、政治家，是一個(gè)20世紀(jì)綜合性的文化巨人，并以此作為此次任總主編的陶行知全集新編本的人物定位和收錄范圍，將他的著作應(yīng)收盡收，力求“全、真、新”，增加了他的英文碩士畢業(yè)論文等近百篇佚文、佚詩(shī)。

　　從1986年在《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》撰文預(yù)測(cè)未來(lái)將會(huì)產(chǎn)生一門陶行知學(xué)的專門學(xué)問(wèn)領(lǐng)域再到2020年給華中師大出版社主編出版《陶行知學(xué)文庫(kù)叢書》（10冊(cè)，估計(jì)今后將達(dá)到60冊(cè)以上），親眼看到陶行知學(xué)正在日益成為現(xiàn)實(shí)；從注重在理論上研究繼承和借鑒陶行知教育思想遺產(chǎn)，到近10余年在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，在湖北、江蘇、浙江、廣東、河南、黑龍江等多個(gè)省份幾百所幼兒園中小學(xué)乃至大學(xué)，按照習(xí)近平總書記“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”指示要求，將陶行知生活教育理論與總書記“實(shí)踐育人”“勞動(dòng)育人”指示精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將陶行知的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大原理發(fā)展成“生活即學(xué)習(xí)”“生命即成長(zhǎng)”“生存即共進(jìn)”“世界即課堂”“實(shí)踐即教學(xué)”“創(chuàng)新即未來(lái)”六個(gè)原理，將先生提出的“生活力”“自動(dòng)力”“創(chuàng)造力”發(fā)展為“生活力”“實(shí)踐力”“學(xué)習(xí)力”“自主力”“合作力”“創(chuàng)造力”六個(gè)核心素養(yǎng)與關(guān)鍵能力，開展繼承與發(fā)展兼顧的“生活·實(shí)踐”教育實(shí)驗(yàn)，努力將先生100多年前提出的教育思想和社會(huì)變革理想變成現(xiàn)實(shí)。

　　在四十年后再次來(lái)朝圣陶行知故鄉(xiāng)，與各位交流討教，特別是觀看黃山市黃梅戲佳作《陶行知》，由之進(jìn)一步體悟到先生不僅是大圣之人，也是大愛之人。大愛是大圣的內(nèi)在動(dòng)力，大圣是大愛的外在深化。他以“愛滿天下”的博大胸襟，從愛出發(fā)，由“小愛”到“大愛”，為一大事來(lái)，做一大事去，任何夫妻愛、子女愛、家庭愛的“小愛”都不敵其師生愛、教育愛、人民愛、民族愛、故鄉(xiāng)愛、祖國(guó)愛和人類愛的“大愛”。

　　陶行知先生的人民至上方向就是中國(guó)教育的方向，先生一生上下求索的道路就是中國(guó)道路，先生畢生追求的真理就是馬克思主義，先生追隨的中國(guó)共產(chǎn)黨就是中國(guó)人民最可信賴的領(lǐng)導(dǎo)核心與堅(jiān)強(qiáng)力量，先生當(dāng)年所夢(mèng)想的一切一定會(huì)后代中國(guó)人民手上變成現(xiàn)實(shí)。四十年后再朝圣，更加堅(jiān)定了這一信念。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)；先生之范，垂教千秋。百卅華誕，七五逝年。先生安息，中華夢(mèng)圓。

　?。ㄖ芎橛?，全國(guó)人大常委、湖北省人大常委會(huì)副主任、華中師范大學(xué)教授、民進(jìn)湖北省委會(huì)主委）