哲學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展源于我們的問(wèn)題意識(shí)，而不能只是滿足于經(jīng)典的閱讀。要能提出問(wèn)題就必須要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。你是不是經(jīng)常地提問(wèn)題、思考問(wèn)題？如果你能經(jīng)常地提出些問(wèn)題、思考問(wèn)題，那么你離哲學(xué)也就不很遙遠(yuǎn)了。我們年輕的時(shí)候都聽(tīng)過(guò)這樣的故事，說(shuō)牛頓小時(shí)候曾在花園里玩耍，突然看到一個(gè)蘋(píng)果從樹(shù)上掉下來(lái)落到了地上。這一現(xiàn)象引起了牛頓的注意，他反復(fù)地思索，為什么蘋(píng)果會(huì)從樹(shù)上掉到地上？其真正的原因是什么？他后來(lái)形成的關(guān)于萬(wàn)有引力定律的思想似乎與他早年的這一經(jīng)歷有關(guān)。

　　不管講這一故事的人的用意如何，我們畢竟很難在蘋(píng)果從樹(shù)上掉到地上這一事實(shí)和萬(wàn)有引力定律之間架起一座具有必然性的橋梁。但這一故事有一點(diǎn)對(duì)我們而言是大有教益的。這就是，我們必須保有一份驚異、好奇、探索、敏感的鮮活心態(tài)。只有在這樣的心態(tài)中，我們才能有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，我們也才能提出問(wèn)題。有了問(wèn)題，才能對(duì)之加以系統(tǒng)的思索和深入的研究。

　　在自己的生活中我們也肯定曾無(wú)數(shù)次地看到有什么東西從高處掉到地上。但我們對(duì)此并不感到驚異、好奇，因?yàn)檫@是在生活中經(jīng)常會(huì)發(fā)生的事情。對(duì)此，也就不感到有什么可以使我們驚奇的。這就叫做“習(xí)焉不察”。

　　驚訝、詫異對(duì)于哲學(xué)思考是非常重要的。柏拉圖曾在《泰阿泰德》篇中如是說(shuō)：“驚訝，這尤其是哲學(xué)家的一種情緒。除此之外，哲學(xué)沒(méi)有別的開(kāi)端”，“這地地道道是哲學(xué)家的情緒，即驚訝，因?yàn)槌酥庹軐W(xué)沒(méi)有別的決定性的起點(diǎn)”。可見(jiàn)，哲學(xué)起源于驚異這樣的一種情緒。如果你對(duì)周遭的一切，熟視無(wú)睹，毫無(wú)興趣，不但你本人不會(huì)對(duì)事物抱有什么驚異的情緒，就連對(duì)于其他人的驚異也會(huì)投以莫名驚詫的眼光：為什么這個(gè)人竟然對(duì)于這樣毫無(wú)趣味的東西發(fā)生如此之大的興趣？莫非他有什么病不成？這樣的反應(yīng)還是無(wú)可深責(zé)的，因?yàn)樗约弘m然沒(méi)有驚異，但對(duì)于他人的驚異畢竟還表現(xiàn)出了自己的驚異。他的過(guò)錯(cuò)只是驚異的對(duì)象的轉(zhuǎn)移，把對(duì)象搞錯(cuò)了。更有甚者，有的人對(duì)于他人的驚詫也不屑一顧。他們對(duì)于一切都是麻木不仁，不知痛癢?？梢哉f(shuō)，這樣的人根本就沒(méi)有哲學(xué)的根器。他也就與哲學(xué)無(wú)緣。如果你對(duì)哲學(xué)感到興趣，那么你就必須對(duì)一切重大的事情保有驚訝好奇的狀態(tài)。這樣的狀態(tài)或情緒會(huì)將你引進(jìn)哲學(xué)的神圣殿堂。

　　當(dāng)然，哲學(xué)家也不就是整天除處在驚異狀態(tài)中出神之外無(wú)所事事的人。因?yàn)楫吘贵@異并不等于哲學(xué)，驚異只不過(guò)是哲學(xué)活動(dòng)的引線或動(dòng)因。我們之所以對(duì)某物感到驚異，是我們不理解此物的性質(zhì)及其價(jià)值，感覺(jué)莫名奇妙，承認(rèn)自己的無(wú)知。正是這種驚異推動(dòng)我們?nèi)ヌ接?、研究我們?cè)谌粘Ｉ钪须S處可見(jiàn)的萬(wàn)事萬(wàn)物，使我們從無(wú)知過(guò)渡到有知。于是，亞里士多德這樣說(shuō)道：“古往今來(lái)人們開(kāi)始哲理探索，都應(yīng)起于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋?zhuān)瑢?duì)一些較重大的問(wèn)題，例如日月與星的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生，做出說(shuō)明。一個(gè)有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚蠢無(wú)知（因此神話所編錄的全是怪異，凡愛(ài)好神話的人也是愛(ài)好智慧的人）；他們探索哲理的目的是為了想脫出愚蠢。顯然他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的。這個(gè)可由事實(shí)為之證明：這類(lèi)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)始，都在人生的必需品以及使人快樂(lè)安適的種種事物幾乎全都獲得了以后。這樣，顯然，我們不為任何其他利益而尋找智慧；只因人本自由，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存，所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)?！闭軐W(xué)的起源不是為了某種實(shí)用的目的，而只是起源于人對(duì)種種事物的迷惑和驚異。有迷惑和驚異，表明我們對(duì)于眼前的事物并不理解，于是我們就應(yīng)該去探索自然、社會(huì)和人生的奧秘?？梢?jiàn)，亞里士多德也如其師柏拉圖，認(rèn)為古往今來(lái)的人們都是通過(guò)驚訝而開(kāi)始其哲學(xué)活動(dòng)的，所以驚訝是哲學(xué)活動(dòng)決定性的開(kāi)端。由于受到驚訝的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)，于是人們開(kāi)始思考，開(kāi)始了哲學(xué)的活動(dòng)。（未完待續(xù)……）