《人民政協(xié)報(bào)》專版

　　主講人簡介：

　　楊朝明，全國政協(xié)委員，孔子研究院院長、研究員，中國文化研究博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中華孔子學(xué)會副會長等。出版有《儒家文獻(xiàn)與儒家學(xué)術(shù)研究》《出土文獻(xiàn)與早期儒學(xué)研究》《儒學(xué)精神與中國夢》《〈孔子家語〉綜合研究》《從文化自知到文化自信》等著作，主編有《儒家文化面面觀》《孔子事跡編年會按》《論語詮解》《孔子家語通解》等著作，發(fā)表文章300余篇。1998年以來，多次應(yīng)邀到世界各地講學(xué)或參加國際性學(xué)術(shù)研討交流活動。尤其致力于孔子儒學(xué)與傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)，為社會各界舉行講座數(shù)千場。曾獲“全國優(yōu)秀社會科學(xué)普及專家”“國家級教學(xué)成果一等獎(jiǎng)”“改革開放40周年山東省社會科學(xué)名家”等榮譽(yù)稱號。

楊朝明

　　編者的話：

　　中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說及其所倡導(dǎo)的禮樂文化，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中華文化精神的精髓在于對人性尤其是人的價(jià)值、人的道德的思考，這是禮樂文化的基本屬性所在，也是傳承的意義之所在。值第36個(gè)教師節(jié)來臨之際，在大力傳承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的今天，本期講壇邀請楊朝明委員講述禮樂文化與道德人生。

　　中國精神是數(shù)千年歷史文化積聚而成，中華民族的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念是中國當(dāng)代社會主義新文化的核心。從孔子等先秦時(shí)代的儒家開始，中國人就以“大道之行，天下為公”作為自己的理想追求。在孔子看來，大道得以施行，需要天下為公，需要人們的公共意識和公德意識，也就是人的社會性基本要求。中華道德是禮樂文明的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，孔子“天下為公”的社會理想記載在《禮運(yùn)》篇中，正隱含了中華禮樂文化對于道德人心的規(guī)范意義?！岸Y也者，理也”，早期思想家“務(wù)治”，思索社會的協(xié)調(diào)與和睦，正是從“人心”與“道心”的關(guān)系出發(fā)，希望人們克己反躬，明道守禮。

　　中華禮樂文明的特質(zhì)

　　在中華文化發(fā)展史上，周公和孔子的地位極其重要。周公制禮作樂，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)，孔子則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。從本質(zhì)上講，中國禮樂文化是關(guān)于人性與人的價(jià)值的追問與探究，應(yīng)該屬于“元知識”或者“元理學(xué)”的范疇，是追求真理和啟發(fā)智慧的哲學(xué)。

　　西周以前，中國禮樂文化已有漫長的形成過程。根據(jù)《禮記·表記》，后人把夏、商、西周的文化分別稱為“尊命文化”“尊神文化”“尊禮文化”。周代尊禮，人文理念上升，而周代禮制是在損益夏商而來?？脊艑W(xué)家看到，龍山時(shí)代中國已經(jīng)有了禮制，中國禮樂文明有廣闊背景和深厚底蘊(yùn)。

　　禮的概念比較寬泛，就概念而言，廣義的禮包括樂在內(nèi)。分而言之，禮與樂有別；統(tǒng)而言之，則樂和狹義的禮都是禮的組成部分。《禮記·祭統(tǒng)》也說:“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！笨梢姸Y的最后落腳點(diǎn)在于人心的整合。樂亦如此，樂起源于勞動，后來則被賦予“通倫理”的含義。禮在長期社會生活中逐步形成，周禮對前代禮的繼承與因循應(yīng)該是其主要方面。周公贊賞齊國從其俗、簡其禮的做法，也反映了周初制禮的實(shí)際。周公制禮在因循前代之禮時(shí)，根據(jù)周初實(shí)際加以損益，使之更加適用。

　　禮具有“決嫌疑”和“濟(jì)變”“彌爭”的功能，古人說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！笨梢韵胍姡Y樂文化一定內(nèi)容豐富。周代制禮作樂，包含對國家管理體制與方法的設(shè)計(jì)，大而至于政治、軍事，小而至于衣冠、陳設(shè)，無不有義，這些典章制度以及禮儀，都應(yīng)本著孝、忠、信、義等準(zhǔn)則進(jìn)行設(shè)計(jì)和推衍，目的是為了“明貴賤，辨等列，順少長”。

　　有學(xué)者說得好，禮的范圍之廣，簡直可與“文化”之概念相比，甚至有過之而無不及，禮學(xué)實(shí)即上古文化之學(xué)。禮包括禮制、禮儀、禮俗等層面。禮制指禮的制度，比如《周禮》（或稱《周官》）。一般認(rèn)為《周禮》成書較晚，多不相信周公作《周禮》的說法。其實(shí)，《周禮》作為國家職官的設(shè)計(jì)，不像《儀禮》那樣人人需要關(guān)心、可以關(guān)注。周公制禮作樂不會是周公本人向壁虛造，應(yīng)該是周初周公的主持下繼承夏商既有的成果；另一方面，《周禮》國家管理體系架構(gòu)，它或許只是藏于官府，為少數(shù)人所了解，該書后出不為常人所易見?？鬃舆m周問禮，關(guān)注周公德業(yè)，思考“周之所以盛”，他感慨地說：“吾乃今知周公之圣，與周之所以王也?！崩像跏恰爸苁夭厥抑贰?，即周藏書室之史?？鬃佑^周，“觀先王之遺制，考禮樂之所極”，很可能就是學(xué)習(xí)《周禮》。

　　《周禮》是禮之“體”，《儀禮》則是禮之“儀”，《禮記》（包括《大戴禮記》）則是禮之“義”，闡發(fā)的禮的意義與內(nèi)在精神?？鬃诱f：“夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明?！钡朗莾r(jià)值體系，就是信什么的問題；德是行為規(guī)范，在于怎么做。有了禮之“體”的設(shè)計(jì)，《儀禮》就以具體的禮文，讓人理解和體會。比如，射禮培養(yǎng)人的平和中正，鄉(xiāng)飲酒禮激發(fā)人的愛敬與孝悌，冠禮讓人體會義務(wù)與責(zé)任，喪、祭之禮則如曾子所說使“民德歸厚”?！秲x禮》中的人生禮儀，助人成長，強(qiáng)化成人、成德、正名意識，讓人思考社會角色?！秲x禮》與《周禮》相互配合，《周禮》相當(dāng)于分配任務(wù)、強(qiáng)調(diào)責(zé)任與分工，《儀禮》則在于提升格局，提高認(rèn)識，提振精神。做人的根本問題解決了，才能把《周禮》的制度落實(shí)好。

　　中國禮樂文化內(nèi)涵豐富，究其本質(zhì)，就像春秋時(shí)期魯國人所云：“先君周公制周禮曰：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”禮的制度、儀式表達(dá)著禮的內(nèi)在意義。禮義是抽象的禮的道德原則，周人說：“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。”任何禮儀都不可離開禮的內(nèi)在精神，否則就失去了禮的意義。行禮不本于義，就像耕地不撒種子。

楊朝明部分學(xué)術(shù)著作

　　早期中國的“成人”觀念

　　在“禮”（或“理”）的意義上，我國古人思考“人”本身，例如《禮記·禮器》說：“禮也者，合于天時(shí)，設(shè)于地財(cái)，順于鬼神，合于人心，理萬物者也?！倍Y涵攝天、地、群、己不同的維度，人就要“成人”，就要有自身的特性，就不能不考慮“人之所以異于禽獸”的問題。中國古代圣王深深思索、細(xì)細(xì)掂量“人心”與“道心”的關(guān)系，認(rèn)定人必須遵循禮的規(guī)則。

　　中國儒學(xué)就是“人學(xué)”，是關(guān)于人本身的學(xué)問。在早期古文字中，“儒”的象形字作“需”，為從雨從而、上下結(jié)構(gòu)的會意字，像人沐浴濡身?？鬃尤寮覄t不但洗干凈身體，還要洗干凈心靈?！睹献印氛f“人之所以異于禽獸者幾?！保抖Y記》說“人之所以為人者，禮義也”。人明于禮義，方能為人。

　　在孔子儒家思想中，“成人”是一個(gè)很重要的觀念。人們使用這一概念，往往著眼于年齡、體能和智能，較少注意其道德內(nèi)涵，其實(shí)它多指人格養(yǎng)成。人生而幼，不可謂成人。幼而學(xué)，學(xué)而長，人的學(xué)習(xí)與成長，應(yīng)是社會道德內(nèi)涵不斷擴(kuò)充的過程。早期儒家強(qiáng)調(diào)人與禽獸的區(qū)別，無非是講人具有社會性，具有道德屬性，應(yīng)與其他動物有本質(zhì)不同。

　　在孔子那里，“成人”首先必須是“有知識的人”，首先應(yīng)當(dāng)對社會有基本的認(rèn)知。顏回向孔子請教“成人之行若何”，孔子說：成人應(yīng)當(dāng)通達(dá)人類本性的原理，通曉各類事物的變化，了解各種物象產(chǎn)生的緣故，洞察風(fēng)云變幻的根源。在孔子看來，一個(gè)人有了知識，具有了成人的素質(zhì)，然后再施以仁義禮樂的教化，這才具備了“成人”的德行。

　　子路請教“成人”的問題，孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！比寺斆饔兄?、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，具有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì)，也不可謂之“成人”。孔子強(qiáng)調(diào)的仍然是“禮樂”，以“文之以禮樂”作為人之成人的必要前提。看到財(cái)利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長期困頓不忘平生諾言，就可以謂之“成人”?？梢?，成人要有正確的價(jià)值觀。

　　孔子有關(guān)于“人情”與“人義”的論述?？鬃诱f：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能；何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！比饲榫褪侨说幕厩楦?，人義就是作為人的應(yīng)有意義。在孔子的心目中，處理父子、兄弟、夫妻、長幼、君臣諸種關(guān)系時(shí)，人人按照自己所具有的社會身份盡力做好自己，這是為人處世的基本要求，是人之所以為人的基本遵循。

　　所謂“成人”，首先必須認(rèn)同人義，進(jìn)而遵循人義而自覺踐行。圣人以禮治人情，修人義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，就可以得到社會的和諧。父子、兄弟、夫妻屬于家庭關(guān)系，長幼可以看成社會關(guān)系，君臣則是工作關(guān)系。人人講道德，按照各自的身份以做人，各正名分，就會呈現(xiàn)出家庭美德、社會公德、職業(yè)道德。所以，人之為人，首先是禮的要求，是道德要求。

　　孔子認(rèn)為禮“達(dá)天道，順人情”，對端正人心、整頓社會具有重要價(jià)值，他曾描繪出了一個(gè)順應(yīng)天理人情、循禮而行的“大順”境界。禮制是先世的君王用來承續(xù)天道、陶冶人情的，它取法于鬼神，具體體現(xiàn)在喪祭、鄉(xiāng)射、冠婚、朝聘等禮儀當(dāng)中。所以圣人如果用禮來教化百姓、進(jìn)行治理，就一定會在內(nèi)心深處牢牢樹立規(guī)矩、規(guī)則意識，那就不難達(dá)到天下太平、國泰民安了。