2020年11月8日下午2點(diǎn)半至5時(shí)許，由北京市哲學(xué)會(huì)主辦，北京讀書人俱樂部、大益茶道研究院承辦的胡軍教授《論知識(shí)創(chuàng)新》出版座談會(huì)在北京市大益中心311室舉行。本次座談會(huì)胡軍教授親臨現(xiàn)場(chǎng)，會(huì)議由北京市哲學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系楊學(xué)功教授主持。與會(huì)專家學(xué)者圍繞該書的學(xué)術(shù)價(jià)值及戰(zhàn)略意義暢所欲言，做了精彩發(fā)言，氣氛熱烈。

　　楊學(xué)功教授作為主持人首先介紹了《論知識(shí)創(chuàng)新》的出版情況，回顧了胡軍教授多年來的主要研究成果及《論知識(shí)創(chuàng)新》一書的成書過程。他認(rèn)為《論知識(shí)創(chuàng)新》是胡軍教授知識(shí)論研究的最新成果，是胡軍教授基于知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用對(duì)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略最新思考的集成之作。

　　胡軍教授在致辭中表示，他以前寫了大量關(guān)于知識(shí)論研究的學(xué)術(shù)論文，《論知識(shí)創(chuàng)新》就是他長(zhǎng)期致力于研究知識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中作用的最新成果。他認(rèn)為未來的發(fā)展戰(zhàn)略方向必然是知識(shí)創(chuàng)新。他不僅論述了知識(shí)理論與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系問題，指出引領(lǐng)世界的關(guān)鍵在于掌握話語(yǔ)權(quán)，沒有知識(shí)理論就沒有話語(yǔ)權(quán)。他還強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)權(quán)在不同學(xué)科中的重要性，反思我國(guó)不同學(xué)科發(fā)展現(xiàn)狀，如以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，他說我們有經(jīng)濟(jì)學(xué)者，卻沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)家。并且大多數(shù)學(xué)科， 包括理學(xué)、工學(xué)、數(shù)學(xué)等仍多處于引進(jìn)階段。他指出唯有知識(shí)創(chuàng)新才能出成果，唯有知識(shí)創(chuàng)新才是我國(guó)國(guó)家的大戰(zhàn)略。他期盼與會(huì)專家學(xué)者對(duì)該書多多批評(píng)指正，并呼吁共同推動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新。

　　北京讀書人文化藝術(shù)有限公司總經(jīng)理鄧景異先生，作為本書出版的積極推動(dòng)者和策劃人，在簡(jiǎn)單介紹公司出版圖書情況后，具體介紹了《論知識(shí)創(chuàng)新》出版的緣起與他的相關(guān)思考。他說這本書的策劃緣起于美國(guó)制裁華為事件，在這之前，他以為我國(guó)科學(xué)技術(shù)和知識(shí)創(chuàng)新的現(xiàn)狀，還多處于模仿者階段，企業(yè)大多以組裝為主。然而，華為事件證明事實(shí)上我國(guó)并不缺乏創(chuàng)新能力，相反我國(guó)富有創(chuàng)新土壤，只是需要時(shí)間成長(zhǎng)。但是現(xiàn)在卻面臨西方對(duì)我國(guó)創(chuàng)新的制裁和制止，這需要我們想辦法，想出路。問題的解決只有靠自己。因而，他高度評(píng)價(jià)胡軍教授的《論知識(shí)創(chuàng)新》作為一本具有完整體系性的研究對(duì)于推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)知識(shí)界、科技界等創(chuàng)新具有重要價(jià)值意義。結(jié)合自己的閱讀體會(huì)，他還表示該書帶給他較大的觸動(dòng)還在于明確了科學(xué)研究的問題意識(shí)和提問精神，以及對(duì)平等交流的學(xué)術(shù)氛圍的呼吁。

　　針對(duì)鄧景異先生的發(fā)言，楊學(xué)功教授認(rèn)同胡軍教授在知識(shí)創(chuàng)新問題上所做的深入系統(tǒng)研究。他從四個(gè)方面肯定了該書的價(jià)值：一是肯定本書對(duì)“什么是知識(shí)”的探討具有推動(dòng)知識(shí)理論創(chuàng)新研究的奠定性價(jià)值；二是結(jié)合本書核心思想，進(jìn)一步明確了知識(shí)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性、主宰性力量和作用；三是圍繞知識(shí)創(chuàng)新的路徑和對(duì)策分析，不僅強(qiáng)調(diào)了學(xué)科交叉的重要意義，而且明確了知識(shí)理論創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重大意義；四是結(jié)合個(gè)人近期對(duì)三卷本《愛因斯坦文集》的閱讀體會(huì)，表達(dá)與該書閱讀所產(chǎn)生的強(qiáng)烈共鳴。為此，他呼吁年輕學(xué)子應(yīng)當(dāng)具有純粹求知精神。

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、哲學(xué)原理研究室主任畢芙蓉提出，知識(shí)創(chuàng)新是一個(gè)古老而又年輕的課題。正如該書所說，知識(shí)是一個(gè)社會(huì)“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”，因此知識(shí)創(chuàng)新的研究迫切而重要。結(jié)合信息時(shí)代知識(shí)爆炸性發(fā)展的特征，她認(rèn)為知識(shí)作為國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的基礎(chǔ)手段，知識(shí)創(chuàng)新必然以一個(gè)全新面貌出現(xiàn)在人類面前。她指出當(dāng)前知識(shí)論作為重要的研究領(lǐng)域還有太多的現(xiàn)實(shí)問題值得關(guān)注，如應(yīng)試教育、學(xué)生心理、課題研究與學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)等。結(jié)合費(fèi)耶阿本德對(duì)科學(xué)相對(duì)主義的判斷，她強(qiáng)調(diào)應(yīng)該思考如何實(shí)現(xiàn)去除意識(shí)形態(tài)因素而達(dá)到科學(xué)而理性的社會(huì)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為這同樣是知識(shí)創(chuàng)新必須研究的課題，進(jìn)而明確制度創(chuàng)新也是知識(shí)創(chuàng)新的題中應(yīng)有之義。最后，對(duì)于知識(shí)理論體系的歷史變遷模式分析，她一并結(jié)合自身長(zhǎng)期從教的現(xiàn)實(shí)觀察和理論思考進(jìn)行了深入闡釋。

　　北京自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、北京化工大學(xué)文法學(xué)院教授崔偉奇做了“從《論知識(shí)創(chuàng)新》看創(chuàng)新文化的發(fā)展”的主題發(fā)言。他提出《論知識(shí)創(chuàng)新》的重要性在于既反思了中國(guó)的知識(shí)論傳統(tǒng)，同時(shí)又彰顯了知識(shí)創(chuàng)新對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的平臺(tái)性基礎(chǔ)作用。他表示，建構(gòu)適應(yīng)創(chuàng)新型社會(huì)發(fā)展需要的創(chuàng)新文化，是全世界創(chuàng)新研究的時(shí)代課題。對(duì)于如何促進(jìn)和發(fā)展創(chuàng)新文化，他提出關(guān)鍵在于塑造新的創(chuàng)新文化氛圍。他提出，應(yīng)圍繞知識(shí)體系創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)科學(xué)和技術(shù)在文化上的有機(jī)融合，既要克服創(chuàng)新的文化阻力，又要克服創(chuàng)新者窘境，推動(dòng)創(chuàng)新系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。

　　楊學(xué)功教授接著圍繞崔偉奇教授所談?wù)摰闹R(shí)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新問題，提出在科學(xué)與技術(shù)問題上，必須把科學(xué)放在至高無上的地位，有科學(xué)才有技術(shù)。他尤其認(rèn)同愛因斯坦所提出的純粹好奇心驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新的思想。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為搞科技創(chuàng)新和科研項(xiàng)目研究，單純用經(jīng)濟(jì)刺激的方式，是無法真正激發(fā)民族和人民對(duì)科學(xué)的熱愛的。因而，他呼吁創(chuàng)新作為國(guó)家戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)科技轉(zhuǎn)型和中華民族的崛起，必須優(yōu)先發(fā)展科學(xué)，而發(fā)展科學(xué)在于激發(fā)孩子們純粹出于熱愛的求知欲，這才是真正的知識(shí)創(chuàng)新引領(lǐng)未來。崔偉奇在回應(yīng)時(shí)指出，在文明發(fā)展大的歷史尺度上，科學(xué)和現(xiàn)代技術(shù)對(duì)于社會(huì)化大生產(chǎn)而言，是推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量。而在創(chuàng)新發(fā)展的具體競(jìng)爭(zhēng)過程中，技術(shù)和意會(huì)知識(shí)的作用則更為直接和具體。因此，科學(xué)知識(shí)的開放性和技術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，在創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)中，各自發(fā)揮著不同的作用。

　　北京市哲學(xué)會(huì)常務(wù)理事暨副秘書長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授張立波從三個(gè)方面入手，對(duì)《論知識(shí)創(chuàng)新》一書做出高度評(píng)價(jià)。其一，《論知識(shí)創(chuàng)新》屬于“可寫性”文本。該書高屋建瓴，其中涉及的一系列概念、提出的一系列命題值得、必要并有待于進(jìn)一步的闡發(fā)，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、行政管理學(xué)等領(lǐng)域的研究生可以從中擇取題目，予以深究。其二，《論知識(shí)創(chuàng)新》屬于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的高端文本。其意義和價(jià)值，不能簡(jiǎn)單地在哲學(xué)知識(shí)論的層面來理解，而應(yīng)置于中國(guó)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和人類未來發(fā)展前景的高度來把握和認(rèn)識(shí)。中國(guó)如何從中美貿(mào)易戰(zhàn)中突圍，顯現(xiàn)的是地緣政治、國(guó)際關(guān)系，吁求的是科學(xué)知識(shí)、技術(shù)專利，就此而言，《論知識(shí)創(chuàng)新》是一部非常緊要的“應(yīng)時(shí)”之作，胡軍教授更多的、主要的不是作為哲學(xué)家，而是作為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略方面的專家來思考和寫作的，當(dāng)然，由于他在哲學(xué)方面的造詣，特別是知識(shí)論研究方面的造詣，該書有了目前這樣的構(gòu)架、格局和氣度。其三，《論知識(shí)創(chuàng)新》屬于日常生活實(shí)踐的文本。對(duì)舞蹈、運(yùn)動(dòng)、建筑等現(xiàn)象、具象及運(yùn)動(dòng)樣式的闡發(fā)，不只是具有案例的價(jià)值，并且具有門類知識(shí)的專門化效果和意義，可以在日常生活實(shí)踐的范圍來看待，從而發(fā)揮更為普遍的作用。概而言之，胡軍教授先前所著《道與真》的書名可以用來指認(rèn)《論知識(shí)創(chuàng)新》一書的精髓，《論知識(shí)創(chuàng)新》就是“道與真”，思想之道、社會(huì)之道，現(xiàn)代之真、生活之真。此外，會(huì)長(zhǎng)楊學(xué)功教授在講話中一再提到愛因斯坦的思想，就是把胡軍教授的知識(shí)創(chuàng)新論述和愛因斯坦相關(guān)思想相提并論，頗有互文性的啟發(fā)性。

　　中國(guó)政法大學(xué)人文學(xué)院教授文兵同樣結(jié)合互文性原理，探討了利奧塔于1979年給加拿大魁北克省教育委員會(huì)的一份知識(shí)報(bào)告即后來廣有影響的《后現(xiàn)代狀況》一書，認(rèn)為它對(duì)當(dāng)代知識(shí)發(fā)展的狀況判斷與胡軍教授在書中論證的一致性。他認(rèn)為知識(shí)發(fā)展的異質(zhì)性和多科性是知識(shí)創(chuàng)新最為重要的路徑。結(jié)合他自身在中國(guó)政法大學(xué)的學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，他倡導(dǎo)法學(xué)與人文學(xué)科的交融，提出學(xué)科交叉是學(xué)科發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)，是驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新的重要方式。針對(duì)知識(shí)創(chuàng)新過程中的知識(shí)異質(zhì)性問題，他表示知識(shí)創(chuàng)新要打破對(duì)“第一原理”的尋求。他以中西醫(yī)認(rèn)識(shí)事物的不同為例，指出認(rèn)識(shí)世界的方式或范式可能很不一致，但效果都能達(dá)到一致，故而，知識(shí)創(chuàng)新同樣需要相應(yīng)的寬容。無論是異質(zhì)性，還是多科性，知識(shí)創(chuàng)新就是要求具有包容性。最后，他表示落實(shí)到該書提出的直覺驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，無論是從異質(zhì)性還是多科性而言，其實(shí)就是更加突出了整體性研究的意義。

　　北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員程倩春首先對(duì)中西方社會(huì)中的知識(shí)論研究地位現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，她表示在西方處于顯學(xué)地位的知識(shí)論，在中國(guó)卻沒有得到很好的關(guān)注和認(rèn)可。因此她提出在知識(shí)經(jīng)濟(jì)方興未艾的今天，建構(gòu)中國(guó)知識(shí)論研究的當(dāng)代形態(tài)是中國(guó)哲學(xué)界無法回避的重要課題。她肯定胡軍教授長(zhǎng)期以來的知識(shí)論研究對(duì)推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要貢獻(xiàn)。結(jié)合對(duì)“創(chuàng)新”的思考，她認(rèn)為當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)生了從傳統(tǒng)創(chuàng)新到大爆炸式創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。她深入分析當(dāng)前大爆炸式創(chuàng)新在帶來層出不窮的質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的創(chuàng)新產(chǎn)品的同時(shí)，也給人類社會(huì)帶來巨大的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。大爆炸式創(chuàng)新所造成的資源環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、不平等加劇等社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及人的異化和自我認(rèn)識(shí)困境都呼喚新型創(chuàng)新文化的構(gòu)建。她認(rèn)為胡軍教授倡導(dǎo)的知識(shí)創(chuàng)新研究對(duì)于構(gòu)建新型創(chuàng)新文化，克服科技創(chuàng)新過程中可能出現(xiàn)的各種風(fēng)險(xiǎn)和問題，具有重要意義。

　　北京市哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文化創(chuàng)新與傳播研究院副教授李海峰認(rèn)為該書的出版恰逢其時(shí)，彌補(bǔ)了國(guó)內(nèi)對(duì)于創(chuàng)新文化的學(xué)術(shù)空白。結(jié)合北京作為全國(guó)文化中心所提出的古都文化、京味文化、革命文化和創(chuàng)新文化四大文化，該書的出版可以有效彌補(bǔ)其中對(duì)北京創(chuàng)新文化的理解。她認(rèn)為在分科治學(xué)基礎(chǔ)上，建立起系統(tǒng)科學(xué)嚴(yán)密的知識(shí)理論體系，來談知識(shí)創(chuàng)新和創(chuàng)新文化才有扎實(shí)的根基。她指出，知識(shí)創(chuàng)新的論述對(duì)于北京市發(fā)展能夠提供戰(zhàn)略指導(dǎo)，具有很強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)理論創(chuàng)新可以提供話語(yǔ)權(quán)，她反思中國(guó)在很多事情上做的很好，取得了杰出的政治經(jīng)濟(jì)成就，然而在國(guó)際上沒有話語(yǔ)權(quán)，根本原因在于我國(guó)很多學(xué)科基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，難以提出讓國(guó)際社會(huì)認(rèn)可的創(chuàng)新理論；此外，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化的特征是模糊性、整體性比較強(qiáng)，缺乏觀點(diǎn)明確、邏輯理論體系嚴(yán)密的論證，因而話語(yǔ)權(quán)薄弱。另外，她評(píng)析《論知識(shí)創(chuàng)新》最大的特色在于實(shí)現(xiàn)了中西結(jié)合，書中提出”直覺驅(qū)動(dòng)知識(shí)創(chuàng)新”很有洞見。

　　首都師范大學(xué)教授、北京市美學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)史紅在基于以上專家學(xué)者交流的基礎(chǔ)上，認(rèn)為胡軍老師的知識(shí)創(chuàng)新研究是在大量學(xué)術(shù)積淀的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展，這一研究不僅是開放性研究、可寫性研究，而且還應(yīng)當(dāng)是發(fā)展性研究。她指出這一概念的提出本身就是知識(shí)創(chuàng)新。對(duì)于《論知識(shí)創(chuàng)新》一書的四個(gè)主體章節(jié)部分，她認(rèn)為無論是從定義、途徑還是方法，顯然都建構(gòu)出了一個(gè)完備體系。其中，她表示該書對(duì)人文藝術(shù)，包括音樂、舞蹈還有自然科學(xué)等領(lǐng)域有多方面涉及，對(duì)美學(xué)研究同樣很有啟發(fā)。最后，她圍繞如何實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科創(chuàng)新以及如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才進(jìn)行一一展述。

　　上海師范大學(xué)哲學(xué)系副教授張永超將知識(shí)創(chuàng)新論回歸到對(duì)人的問題的理解上，他認(rèn)為知識(shí)創(chuàng)新從主體方面看就是如何做現(xiàn)代人的問題。他提出人類作為現(xiàn)代社會(huì)中的人、共同體中的人，對(duì)知識(shí)創(chuàng)新源頭的追問，一直是近代社會(huì)以來人類共同面對(duì)的問題。他認(rèn)為我國(guó)近代社會(huì)百年來在對(duì)待知識(shí)創(chuàng)新問題上一直處于試錯(cuò)過程中。而對(duì)于源頭性問題的解答應(yīng)將歷史和現(xiàn)實(shí)串聯(lián)起來，絕對(duì)不能割裂歷史，另起爐灶的進(jìn)行解答，應(yīng)當(dāng)在與歷史一脈相承中，共同回溯和展望。另外，他結(jié)合胡軍教授在書中所提出的直覺推動(dòng)創(chuàng)新思維，提出了是否應(yīng)該在后現(xiàn)代社會(huì)具有一種可通過藝術(shù)形式表達(dá)的信仰形式，以達(dá)到人類真正的安身立命之所在。

　　與會(huì)的學(xué)生代表鳳春、吳妍林，澎湃新聞?dòng)浾吒叩ひ惨来巫髁私涣靼l(fā)言，談了讀了此書的一些感想。

　　最后，《論知識(shí)創(chuàng)新》出版座談會(huì)在胡軍教授現(xiàn)場(chǎng)用意大利語(yǔ)激情演唱《今夜無人入睡》曲目中圓滿結(jié)束。