我們時(shí)常會把創(chuàng)新掛在嘴邊。所謂創(chuàng)新，指的是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見解為導(dǎo)向,利用現(xiàn)有的知識和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中,本著理想化需要或?yàn)闈M足社會需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。

　　創(chuàng)新的重要性眾所周知，那知識創(chuàng)新究竟是什么？知識創(chuàng)新的重要性如何？我們又該如何去實(shí)施知識創(chuàng)新？北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士、博士生導(dǎo)師胡軍在其新書《論知識創(chuàng)新》中為我們揭開了知識創(chuàng)新的面紗。

　　該書從知識的角度論證現(xiàn)代世界格局的變化，隨著世界的不斷進(jìn)步，如今的世界不再是像以往那樣依靠暴力與財(cái)富獲得階級的特權(quán)，而是依靠知識理論。作者認(rèn)為弱者與窮人在具有理性思考能力的情況下，也可以掌握優(yōu)選的知識理論來引領(lǐng)世界、改變世界，從而成為世界的主人。知識理論也在經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行多方面的滲透。知識理論的創(chuàng)新，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)化、信息化與科技化的快速進(jìn)步，使我們的生活更加便捷，也推動(dòng)著我們的社會的不斷進(jìn)步。除了論證知識創(chuàng)新與現(xiàn)代世界格局的變化的關(guān)系之外，作者還分析了什么是知識，如何推動(dòng)和實(shí)施知識創(chuàng)新等方面。很后運(yùn)用了哲學(xué)的論證方法，解釋和闡述了直覺如何驅(qū)動(dòng)知識創(chuàng)新。

　　知識引領(lǐng)現(xiàn)代社會

　　在胡軍看來，我們現(xiàn)在正處于一個(gè)充滿劇烈變化的世界之中，一切看上去似乎都顯得格外的混亂、格外的無序。但就在這混亂與無序之中，有關(guān)專家卻能夠從中看清這樣一個(gè)極為引人注目的事實(shí)，那就是知識在急劇地膨脹和極其迅速地傳播。借助于電子計(jì)算機(jī)和現(xiàn)代通信技術(shù)，尤其是手機(jī)在社會上的普及，知識已滲透、蔓延到社會的各個(gè)方面、各個(gè)階層，使整個(gè)社會的性質(zhì)發(fā)生了巨大而迅速的變化，人們的生活模式也隨之發(fā)生了本質(zhì)性的改變。正是借助于如此的方式，知識或信息也把自己的觸角無限地伸展到未來的世紀(jì)之中，將起著巨大的引領(lǐng)和主宰作用。

　　美國新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物加爾布雷斯早在二十世紀(jì)六七十年代就首先注意到了知識在現(xiàn)代西方社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的權(quán)力重新分配過程中所起的決定性作用，并以此為基礎(chǔ)，提出了著名的“權(quán)力分配論”的理論體系。他認(rèn)為，在任何社會中，權(quán)力總是與“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”聯(lián)系在一起。如果誰擁有了這樣的生產(chǎn)要素的供給，誰也就自然而然地?fù)碛辛讼鄳?yīng)的權(quán)力。

　　“權(quán)力分配論”的新穎獨(dú)到之處，是它完全從“知識”這一全新的視角來分析資本主義社會中，企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)所發(fā)生的結(jié)構(gòu)性的重大變化。正是加爾布雷斯率先異常清楚地看到了，知識已經(jīng)是現(xiàn)代社會中“最難獲得或最難替代的生產(chǎn)要素”。就目前看，且不論新制度學(xué)派的理論在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響到底有多大，但是有一點(diǎn)卻是很清楚明白的，即加爾布雷斯將知識看作是現(xiàn)代社會核心要素的思想具有深刻的歷史洞察力。事實(shí)上，自二十世紀(jì)七八十年代至今，整個(gè)世界都因知識的急劇增長和迅速傳播發(fā)生了深刻而巨大的本質(zhì)性變化。

　　加爾布雷斯的上述理論，在二十世紀(jì)的八九十年代不斷得到來自不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)W者的積極回應(yīng)。并且不少學(xué)者還紛紛撰文，以“知識”為核心范疇來描述、分析現(xiàn)代世界范圍內(nèi)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技。而且，他們以“知識”來構(gòu)想未來世紀(jì)的社會總特征成了一種特別受人青睞的時(shí)尚。如在 80 年代，日本學(xué)者堺屋太一的《知識價(jià)值革命》一書就是運(yùn)用“知識價(jià)值”一詞來描繪未來社會的總體特征，而且他把即將到來的未來社會干脆稱之為“知識價(jià)值社會”，指出“知識價(jià)值社會”是由“知識價(jià)值革命”引起的。他認(rèn)為，這種“知識價(jià)值革命”在日本、美國是由于 80 年代電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通信技術(shù)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展和廣泛的普及而產(chǎn)生的。他明確地指出，“知識價(jià)值社會”是比物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來說更加重視創(chuàng)造“知識與智慧價(jià)值”的社會。在這樣的社會里，將會減少對物質(zhì)財(cái)富數(shù)量方面的需求，而會增加對社會主觀意識的“知識與智慧的價(jià)值”的需求。

　　知識是高質(zhì)量權(quán)力之源

　　到了20世紀(jì)90年代，美國著名的未來學(xué)家托夫勒則完全從“知識”這一視角出發(fā)，來分析和描繪現(xiàn)代及未來社會中的政治、經(jīng)濟(jì)的總體特征。在1990年出版的《權(quán)力轉(zhuǎn)移》一書中，托夫勒明確指出：傳統(tǒng)的政治權(quán)力概念有兩大要素，即暴力和財(cái)富。

　　知識具有無邊際的延伸性和時(shí)空的無限性。世界現(xiàn)代歷史的發(fā)展清楚地表明，知識是最民主的權(quán)力之源。武力和財(cái)富是強(qiáng)者和富人的特征，而知識理論的真正革命性特征則是，只要具備了相應(yīng)的理性思考能力，弱者和窮人也可以掌握先進(jìn)的知識理論系統(tǒng)來引領(lǐng)世界、改變世界，從而成為世界的主人。從現(xiàn)代世界演變發(fā)展的歷史過程來看，暴力和財(cái)富變得越來越依附于知識理論。而知識理論則不一樣，它們可以不依賴于暴力和財(cái)富，但卻能夠?qū)⒆约汉芸斓剞D(zhuǎn)變?yōu)楸┝拓?cái)富。發(fā)達(dá)國家多次工業(yè)革命以來的歷史清楚地表現(xiàn)了知識理論的這一顯著特性。

　　由于知識理論在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域內(nèi)的全面滲入，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)生活也出現(xiàn)了急劇的變革。隨著服務(wù)及信息行業(yè)在發(fā)達(dá)國家中的增長及制造業(yè)本身的電腦化、網(wǎng)絡(luò)化，財(cái)富的性質(zhì)也隨之發(fā)生了變化。盡管那些投資落后工業(yè)行業(yè)的人仍將工廠、機(jī)器設(shè)備以及財(cái)產(chǎn)目錄等這樣一些“硬資產(chǎn)”視為決定性的要素，但那些在急速增長的、最先進(jìn)的行業(yè)中投資的人卻依賴于完全不同的因素（知識或信息）來保證其投資效益。知識理論現(xiàn)在成了新的資本形態(tài)。以實(shí)物形態(tài)表現(xiàn)的傳統(tǒng)資本，最顯著的特點(diǎn)是它的時(shí)空有限性。知識資本卻明顯地與之不同，它具有無限的時(shí)空延伸性。同一種知識可以同時(shí)被許多不同的使用者應(yīng)用。我們已經(jīng)指出過，運(yùn)用知識的同時(shí)也是創(chuàng)造知識的時(shí)候，知識不可窮盡，更無法獨(dú)占，這就是知識資本的革命性特征。由于知識減少了人們對原料、勞動(dòng)、時(shí)間、空間和資本的需要，知識理論已成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要資本形態(tài)。隨著這種狀況的發(fā)生，知識正在升值，正因?yàn)槿绱?，爭奪知識和人才的信息戰(zhàn)才到處激烈地進(jìn)行著，而且會愈演愈烈。知識主宰著現(xiàn)代社會的發(fā)展，知識引領(lǐng)著未來社會發(fā)展的方向。

　　經(jīng)濟(jì)的知識化或知識經(jīng)濟(jì)又被稱之為“超級信息符號經(jīng)濟(jì)”。其特點(diǎn)之一是知識密集性行業(yè)取代了那些主要依賴于原料和勞動(dòng)力的制造業(yè)的地位而迅速崛起。另一顯著特點(diǎn)是，知識增長率和淘汰率以超速遞增的速度同步運(yùn)行。所以，知識經(jīng)濟(jì)是一種快速運(yùn)轉(zhuǎn)的經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)今的世界，資本以前所未有的速度運(yùn)轉(zhuǎn)，財(cái)富以驚人的速度遞增，時(shí)間成了越來越重要的生產(chǎn)要素。這就使得經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家必須在發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)方面努力實(shí)現(xiàn)與發(fā)達(dá)國家同速運(yùn)轉(zhuǎn)，否則只能長期依附于發(fā)達(dá)國家。

　　貨幣也日益信息化了。正如過去金銀代替實(shí)物交易、紙幣取代金銀行使交換職能一樣，儲有大量信息的信用卡正在取代紙幣在歷史上曾經(jīng)行使過的職能。最新的趨勢則是手機(jī)的移動(dòng)支付功能正在快速地替代銀行卡。

　　總之，“知識是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，特別是 21 世紀(jì)經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵因素”這一看法已成了世界范圍內(nèi)的政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和企業(yè)家的共識。在電子信息化時(shí)代，越來越多的普通民眾也不得不認(rèn)可上述看法。

　　隨著知識信息通過越來越龐大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、電視媒介、手機(jī)通信設(shè)備在全球范圍內(nèi)迅速傳播，不但經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了飛速的運(yùn)轉(zhuǎn)，而且也極大地加速了政治體制變革的速度和變革的模式。

　　更要引起我們格外關(guān)注的是，由于電子通信系統(tǒng)的知識信息發(fā)達(dá)及其在世界各地的迅速傳播，已完全改變了過去曾經(jīng)在歷史上反復(fù)出現(xiàn)的先進(jìn)知識理論體系只局限在少數(shù)精英知識分子圈內(nèi)，然后經(jīng)過各種社會變革逐漸為社會大眾接受這樣的歷史變遷模式。眾所周知，這種歷史變遷的模式曾經(jīng)在歷史上起過巨大的主宰作用，但其所需要付出的代價(jià)也是很沉痛的?，F(xiàn)代社會的知識理論系統(tǒng)借助于電子移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和不斷提升的智能電子信息系統(tǒng)快速傳播，相關(guān)的知識信息迅速地在社會的各個(gè)階層傳播，社會大眾通過現(xiàn)代信息傳播技術(shù)能夠快速地掌握相關(guān)的知識理論，社會變革可能更為快速，所需付出的代價(jià)也可能會相應(yīng)地減少。

　　知識在社會生活中全方位地滲透已使社會及其結(jié)構(gòu)發(fā)生了極大的變化，未來將發(fā)生更為巨大的變化。知識在現(xiàn)代及未來社會中的巨大作用，是培根所始料不及的?？梢詳嘌?，在現(xiàn)代社會中，知識已不僅僅是力量，它也是權(quán)力、財(cái)富、資本，知識更是現(xiàn)代社會發(fā)展與演變的真正的原動(dòng)力。誰想成為現(xiàn)代及未來社會的先進(jìn)生產(chǎn)力的代表和世界的引領(lǐng)者或主宰者，誰就必須形成和掌控最新的知識理論體系。未來學(xué)家們的共識就是，知識已經(jīng)成了全球范圍內(nèi)的 K 因素（知識在英文中為 Knowledge）。要在未來的世紀(jì)中立于不敗之地，求得更大的發(fā)展可能，我們就必須不失時(shí)機(jī)地掌握世界范圍內(nèi)不斷更新的知識理論系統(tǒng)。未來的世界是知識理論主宰的世界，知識理論是引領(lǐng)世界發(fā)展和進(jìn)步的核心元素。誰掌握了最新的知識理論體系，誰也就會成為世界未來發(fā)展的主宰者或引領(lǐng)者。我們必須要格外重視和認(rèn)清這一世界文化發(fā)展的新趨勢。

　　這種關(guān)于知識社會及其發(fā)展的圖景，也越來越迫使一些哲學(xué)家不得不對之給予更大的關(guān)注，投入更多的精力來研究各種知識理論體系。在知識論研究領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)便是“知識”這一概念的內(nèi)涵在不斷拓寬。人們現(xiàn)在更為關(guān)注實(shí)際滲透于政治、經(jīng)濟(jì)及科技活動(dòng)中的知識現(xiàn)象。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，知識是真的信念，知識是以真命題表達(dá)的；而現(xiàn)在，一些哲學(xué)家卻試圖從信息的意義上來定義“知識”，認(rèn)為“知識”就是正確的信息。

　　科學(xué)知識是工業(yè)革命的基礎(chǔ)

　　英國產(chǎn)業(yè)革命前，人類歷史發(fā)展依靠的主要是經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)性要素的積累。但是之后的世界歷史卻走上了一條性質(zhì)與之完全不同的發(fā)展道路，即理論知識在整個(gè)人類文明的發(fā)展中占據(jù)著越來越重要甚至是主宰的作用。

　　知識理論經(jīng)過實(shí)驗(yàn)技術(shù)的落實(shí)后就形成了工業(yè)產(chǎn)品。由此可見，工業(yè)革命是以相關(guān)的知識理論體系及其可控的實(shí)驗(yàn)技術(shù)為其基礎(chǔ)的。如果沒有上述的兩個(gè)要素，工業(yè)革命是根本不可能出現(xiàn)的。

　　我們在此需要指出的是，這里所說的理論知識不是與經(jīng)驗(yàn)毫無關(guān)系的，而是對經(jīng)驗(yàn)的提升或總結(jié)所形成的。我們用英國工業(yè)革命以來的工業(yè)文明發(fā)展為例來說明相關(guān)知識理論體系的重要性。

　　20世紀(jì)50年代以后，由于微電子技術(shù)、生物工程、宇航工程、海洋工業(yè)及新材料、新能源的迅速發(fā)展，被稱為是又一次新的產(chǎn)業(yè)革命。

　　20世紀(jì)80年代以來，由于電腦、通信技術(shù)、芯片技術(shù)等的飛速發(fā)展又引發(fā)了一場產(chǎn)業(yè)革命。

　　上述的產(chǎn)業(yè)革命都是以相關(guān)的科學(xué)知識理論體系為其基礎(chǔ)的。沒有相關(guān)的科學(xué)知識理論體系，是完全不可能出現(xiàn)這些產(chǎn)業(yè)革命的。

　　一部科學(xué)發(fā)展進(jìn)步的歷史清楚地告訴我們，埃及的亞歷山大利亞的數(shù)學(xué)家希洛就曾經(jīng)制作了一臺用蒸汽推動(dòng)小球旋轉(zhuǎn)的機(jī)器。顯然，希洛制作這臺蒸汽機(jī)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)不可缺少，但是主要的依據(jù)卻是他自己的蒸汽機(jī)氣體學(xué)理論。他曾著有《希洛氣體學(xué)》一書，記載了最早的蒸汽機(jī)的制作原理。后來意大利的達(dá)·芬奇、法國技師科斯等也曾緊跟其后，不斷地研制蒸汽機(jī)。上述對蒸汽機(jī)研制的歷史過程為英國的瓦特的研究奠定了基礎(chǔ)。

　　20 世紀(jì)最重要的科技成果之一毫無疑問是電子計(jì)算技術(shù)。眾所周知，電子計(jì)算技術(shù)首先必須以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，因?yàn)槿藗兊纳?、生產(chǎn)和交換活動(dòng)中有著大量的計(jì)算活動(dòng)，隨著計(jì)算活動(dòng)的量越來越大、越來越復(fù)雜，這就歷史地催生了電子計(jì)算技術(shù)的出現(xiàn)。1623 年，德國數(shù)學(xué)家什卡爾特最早提出了制造機(jī)械計(jì)算機(jī)的想法。第一臺機(jī)械計(jì)算機(jī)是1642 年法國數(shù)學(xué)家巴斯卡發(fā)明的。

　　德國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家萊布尼茨對計(jì)算機(jī)的發(fā)明也做出了杰出的貢獻(xiàn)。他首先提出了直接進(jìn)行機(jī)械乘法的設(shè)計(jì)思想，并于1671年制造了一臺可以進(jìn)行加、減、乘、除四則運(yùn)算的計(jì)算機(jī)。其次，是他最早給出了二進(jìn)制運(yùn)算法則。他關(guān)于二進(jìn)位制的數(shù)學(xué)演算模式完成于 1679 年。

　　眾所周知，電子計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和廣泛運(yùn)用已經(jīng)極大地改變了現(xiàn)代人類的生活方式及其性質(zhì)，已被廣泛地運(yùn)用于工業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)之中。商業(yè)運(yùn)作模式也因此發(fā)生了根本性的變化，網(wǎng)絡(luò)銷售已經(jīng)完全顛覆了實(shí)體商業(yè)經(jīng)營的模式。各大城市原來繁華的高層商業(yè)大廈關(guān)門的不少。我年輕時(shí)經(jīng)常去的上海南京路、淮海路等繁華的商業(yè)街現(xiàn)在顯得冷冷清清，游人極少。因?yàn)楝F(xiàn)代人類早已進(jìn)入以電子計(jì)算技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字化時(shí)代。

　　由上可見，正是相關(guān)的知識理論為近現(xiàn)代以來的工業(yè)革命奠定了基礎(chǔ)，極大程度地改變了現(xiàn)代人類的生活模式?？梢赃@樣說，如果沒有相關(guān)的知識理論為指導(dǎo)，對現(xiàn)代社會中起著巨大作用的工業(yè)革命不可能出現(xiàn)，人類的生活模式也只能延續(xù)農(nóng)業(yè)社會的傳統(tǒng)。

　　知識理論為發(fā)達(dá)國家奠基

　　知識理論不只是引領(lǐng)著工業(yè)革命的進(jìn)程，也為社會的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。如果社會科學(xué)與人文科學(xué)不只是口號或標(biāo)語式的表達(dá)，那么就得上升提煉成為知識理論體系。文明發(fā)展的歷史清楚地告訴我們，正是在17 和 18 世紀(jì)，西方學(xué)者們對于法治和民主政治理論的研究，才逐漸地形成了系統(tǒng)化的知識理論體系。他們充分討論了人性、人的自然權(quán)利、自然法、財(cái)產(chǎn)權(quán)等重大的社會問題；他們也深入而系統(tǒng)地討論了如何通過契約建立政府、政府如何管理等重大的理論問題。斯賓諾莎、笛卡兒、培根、霍布斯、洛克、盧梭等就上述的問題進(jìn)行了系統(tǒng)深入的討論和詳細(xì)充分的論證，并分別就這些問題形成了自己的知識理論體系，對當(dāng)時(shí)及以后的世界歷史產(chǎn)生了巨大的影響。如英國哲學(xué)家洛克的政治哲學(xué)理論就產(chǎn)生過很大的影響，尤其是他的《政府論》對美國的建國歷程起著奠基性的作用。美國獨(dú)立宣言和美國憲法的撰寫者都很精通洛克的相關(guān)著述。宣言與憲法的某些段落和篇章就是取自于洛克的《政府論》。

　　其實(shí)早在美國建國之前的經(jīng)典文獻(xiàn)《“五月花號”盟約》中就這樣寫道：“以上帝的名義，阿門。吾等，敬畏的陛下詹姆士王的忠實(shí)臣民們……謹(jǐn)在上帝的面前，彼此莊嚴(yán)地訂立本盟約，結(jié)成公民團(tuán)體，即政府，以便更好地建立秩序，維護(hù)和平……并隨時(shí)按照最適宜于殖民地普遍福利之觀點(diǎn)，制定正義平等之法律、條例、法令、憲法，并選派官吏實(shí)施之。對此，吾等誓當(dāng)信守不渝?！?/p>

　　延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，人類行為模式或結(jié)構(gòu)基本是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的。一般而言，人們是通過觀察并模仿前人的行為模式而形成自己的行為模式。這樣的行為模式是極其簡單的，缺乏系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)。進(jìn)入現(xiàn)代社會之后，農(nóng)業(yè)社會流傳下來的這種行為模式逐漸被淘汰了?，F(xiàn)代人類的行為模式或結(jié)構(gòu)必須要以相應(yīng)的知識理論體系為指導(dǎo)。此處所謂的知識理論當(dāng)然指的是經(jīng)過周密思考和系統(tǒng)論證而形成的關(guān)于自然、社會、人文等領(lǐng)域的理論知識體系。

　　總之，只有在長期和系統(tǒng)的知識理論研究的基礎(chǔ)上，我們國家的整體實(shí)力才能逐漸進(jìn)步、不斷提升，才能逐步建設(shè)為讓世人刮目相看的文化強(qiáng)國。舍此絕無其他的道路可走。