三、改革開(kāi)放后繼續(xù)推動(dòng)陶行知教育思想研究

　　新中國(guó)成立后， 1950年在陶行知逝世四周年的時(shí)候，北京、上海等地都舉行了十分隆重的紀(jì)念活動(dòng)，有關(guān)部門(mén)還編輯出版了《陶行知先生四周年祭論文集》。這個(gè)時(shí)期，宣傳和研究陶行知生活教育思想的文章常常見(jiàn)諸報(bào)刊。這說(shuō)明：當(dāng)時(shí)已經(jīng)為傳播和踐行陶行知生活教育思想創(chuàng)造了良好的氛圍。

　　但是，由于在1951年批判《武訓(xùn)傳》的過(guò)程中，對(duì)陶行知也進(jìn)行了極不公正的批判,還給生活教育理論貼上了“資產(chǎn)階級(jí)實(shí)用主義”的標(biāo)簽。當(dāng)時(shí), 董純才還在東北工作。在他的心里，對(duì)這樣的批判是持保留態(tài)度的。

　　1956年年初，黨中央召開(kāi)了關(guān)于知識(shí)分子的會(huì)議，其后又提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，在這樣的形勢(shì)下，鄧初民等黨外著名人士提議要客觀公正地對(duì)待陶行知。董純才時(shí)任教育部黨組書(shū)記、常務(wù)副部長(zhǎng)。他完全贊成鄧初民等人的提議，并支持鄧初民在《人民教育》上發(fā)表了要求為陶行知平反的文章。但由于其后開(kāi)始了反右斗爭(zhēng)，鄧初民等人的提議也就被擱置起來(lái)了。

　　改革開(kāi)放以后，董純才率先對(duì)陶行知做出了公正的評(píng)價(jià)。那是在1978年年底，董純才剛剛擔(dān)任了中央教育科學(xué)研究所所長(zhǎng)，就有日本中國(guó)研究所所長(zhǎng)齋田秋男率領(lǐng)一個(gè)代表團(tuán)來(lái)中國(guó)訪問(wèn)。齋田秋男從上世紀(jì)四十年代就著手收集資料，進(jìn)行陶行知研究，是日本學(xué)術(shù)界頗有影響的著名學(xué)者。他知道董純才和陶行知的交誼很深，于是一來(lái)北京就提出一定要向董純才請(qǐng)教一些有關(guān)陶行知的問(wèn)題。董純才欣然表示同意。在接待這位日本學(xué)者的時(shí)候，董純才以其淵博的學(xué)識(shí)和卓越的見(jiàn)解，實(shí)事求是地介紹了陶行知的生活教育理論和教育實(shí)踐，介紹了陶行知生活教育思想在解放區(qū)的影響。指出我們每一個(gè)人都應(yīng)該向陶行知學(xué)習(xí)。董純才的話使齋田秋男產(chǎn)生了共鳴。于是他回國(guó)后根據(jù)董純才提供的材料寫(xiě)成了《陶行知和解放區(qū)教育》一文，這實(shí)際上是在中國(guó)發(fā)出了重新研究陶行知最初的聲音。

　　1979年3月，陶行知的一位摯友陳鶴琴給教育部負(fù)責(zé)人寫(xiě)信，要求重新評(píng)價(jià)陶行知和研究陶行知的教育思想。同年7月20日，董純才擔(dān)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)后不久，主持召開(kāi)了紀(jì)念陶行知?jiǎng)?chuàng)辦的育才學(xué)校四十周年座談會(huì)。同年，中央教育科學(xué)研究所主辦的《教育研究》第三期發(fā)表了北京師范大學(xué)教授毛禮銳撰寫(xiě)的《人民教育家陶行知教育思想的進(jìn)步作用》，建議對(duì)陶行知“給以歷史的、科學(xué)的評(píng)價(jià)，批判地繼承他這份珍貴的教育遺產(chǎn)”。后來(lái)有人發(fā)表文章提出了不同看法。于是《教育研究》就開(kāi)辟專欄發(fā)表研究陶行知的文章，此后，全國(guó)許多報(bào)刊相繼跟進(jìn)，這樣就在全國(guó)范圍內(nèi)引發(fā)了研究陶行知的熱潮。

　　當(dāng)此之際，董純才仿照陶行知在五十多年前寫(xiě)《試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校答客問(wèn)》的形式，于1980年3月8日下午，約請(qǐng)錢(qián)素文前來(lái)訪談，也做了一篇《答客問(wèn)》。

　　在這篇《答客問(wèn)》中，董純才對(duì)陶行知重視實(shí)踐、打破師生之間的鴻溝，以及人格上的光明磊落，在曉莊學(xué)校保護(hù)了共產(chǎn)黨的組織和共產(chǎn)黨員的思想、品格和行動(dòng)給予了充分肯定，但是也指出陶行知忽視理論，在學(xué)校里取消了系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)是不可取的。另外，他這時(shí)說(shuō)對(duì)陶行知的生活教育理論究竟是唯物的還是唯心的，還拿不準(zhǔn)。應(yīng)該說(shuō)，這是當(dāng)時(shí)董純才的真實(shí)思想。其中主要的觀點(diǎn)是正確的，但有些看法是受建國(guó)以來(lái)經(jīng)過(guò)歷次政治運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的迷茫。也正是因?yàn)檫@樣，他作為中央教育科學(xué)研究所的所長(zhǎng)，決定要親自領(lǐng)導(dǎo)對(duì)陶行知的研究。

　　1980年，在董純才的主持下，中央教育科學(xué)研究所教育理論研究室成立了由郭笙研究員為組長(zhǎng)的研究小組，并將劉碩、顧延藩、夏德清、金元遜等科研人員借調(diào)過(guò)來(lái)專門(mén)研究陶行知的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)研究小組的成員根據(jù)董純才的指示，先后到安徽、江蘇、南京、上海、重慶等省市廣泛征集有關(guān)陶行知的文章著作，走訪陶行知當(dāng)年的同事、學(xué)生和知情人，考察當(dāng)年陶行知活動(dòng)的地方，在取得大量的第一手資料的基礎(chǔ)上，整理出 “建國(guó)以來(lái)對(duì)陶行知教育思想的評(píng)論”的材料，撰寫(xiě)了《陶行知年譜稿》，對(duì)陶行知生活教育的實(shí)質(zhì)也有了更全面的認(rèn)識(shí)。于是董純才與研究小組的同志一起，以大量的事實(shí)為依據(jù)，向有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)了研究陶行知的情況，并建議應(yīng)該糾正把陶行知當(dāng)作實(shí)用主義教育家和改良主義教育家的看法，黨和政府應(yīng)該對(duì)陶行知做出正確的評(píng)價(jià)。

　　1981年，在董純才和劉季平（文化部負(fù)責(zé)人）、張勁夫（財(cái)政部部長(zhǎng)）、方明（中國(guó)教育工會(huì)主席）等許多與陶行知共過(guò)事的老同志的呼吁下，由全國(guó)政協(xié)出面，舉行了“紀(jì)念陶行知誕辰九十周年大會(huì)”。這次大會(huì)上由全國(guó)政協(xié)主席鄧穎超主持，董純才不但出席了大會(huì)，而且根據(jù)他的指示，由中央教育科學(xué)研究所的郭笙等同志為大會(huì)起草了主題報(bào)告的初稿，即胡愈之在大會(huì)上的講話稿。講話稿中稱陶行知為“同志”，指出“在紀(jì)念陶行知同志的今日，重新研究和學(xué)習(xí)陶行知偉大的人民教育思想，肯定他在革命教育事業(yè)中所作的偉大貢獻(xiàn)是十分必要的?！?/p>

　　這次大會(huì)對(duì)于糾正建國(guó)后在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)否定陶行知，否定生活教育思想，還陶行知以“偉大的人民教育家”的本來(lái)面目發(fā)揮了積極的作用。董純才為籌備召開(kāi)這次大會(huì)所作的努力是有目共睹的。

　　也就是在這一年，中央教育科學(xué)研究所教育史研究室根據(jù)董純才的指示編輯的《陶行知教育文選》由教育科學(xué)出版社出版了，它為進(jìn)一步開(kāi)展陶行知研究提供了一部重要的資料。