一、私塾先生與現(xiàn)代教師角色比較

　　古代皇權(quán)止于縣政，蒙養(yǎng)教育主要靠家庭與家族通過(guò)私塾、家塾、族塾等形式進(jìn)行。私塾先生承擔(dān)了啟蒙的重任，是鄉(xiāng)里的文化人，是鄉(xiāng)村數(shù)一數(shù)二的才子，他們既教書(shū)也幫人寫(xiě)對(duì)聯(lián)、寫(xiě)碑文、看風(fēng)水、寫(xiě)信、立契約，紅白事當(dāng)主持、賬房，村民的爭(zhēng)議往往也請(qǐng)他裁判，具有很高的威望享有崇高的社會(huì)地位。私塾先生教化民眾、傳承鄉(xiāng)土倫理，享有很高的威望與地位。與之相應(yīng)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村教師確相差甚遠(yuǎn)。

　　農(nóng)業(yè)文明時(shí)期靜態(tài)社會(huì)，鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子角色很穩(wěn)固，現(xiàn)代信息社會(huì)電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)使信息獲取方便容易，加上由于與鄉(xiāng)村生活與事務(wù)疏離其見(jiàn)解沒(méi)有權(quán)威性在農(nóng)民中沒(méi)有多少影響力，鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子屬性不斷弱化，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)與政府的影響力越來(lái)越小。

　　以往私塾先生傳承的是傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)土倫理，所以其所學(xué)容易為鄉(xiāng)村生活所用，而現(xiàn)代鄉(xiāng)村教師傳播的是現(xiàn)代知識(shí)與城市中心價(jià)值觀，其所學(xué)除了能幫助學(xué)生升學(xué)外，在鄉(xiāng)村生活中難以發(fā)揮作用。

　　二、傳承鄉(xiāng)土倫理：鄉(xiāng)村教師難以承載之重

　　（一）教師身份轉(zhuǎn)變與鄉(xiāng)村教育功能定位偏差

　　清末“廢科舉、興學(xué)堂”將私塾改造成現(xiàn)代學(xué)校，自此之后鄉(xiāng)村教師逐步被納入國(guó)家管理體系，鄉(xiāng)村教師成為“公家人”的同時(shí)逐漸失去了“鄉(xiāng)土性”。教師身份的國(guó)家建構(gòu)使他們逐漸疏遠(yuǎn)了鄉(xiāng)土社會(huì)，導(dǎo)致其社會(huì)功能和公共責(zé)任不斷弱化，在鄉(xiāng)村公共事務(wù)中蛻變?yōu)檫吘壢恕?/p>

　　隨著教育競(jìng)爭(zhēng)的激化，應(yīng)試教育日益影響到鄉(xiāng)村教育，鄉(xiāng)村教育以城市化的教育目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)為主，導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師無(wú)力也不感興趣傳承鄉(xiāng)土文化與倫理。由于鄉(xiāng)村教育功能定位的偏差，導(dǎo)致學(xué)校成了一座孤島，其辦學(xué)與管理與鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有多少關(guān)系，與社區(qū)既無(wú)心也無(wú)力互動(dòng)。

　?。ǘ┙?jīng)濟(jì)至上與生活方式的轉(zhuǎn)變

　　農(nóng)業(yè)與鄉(xiāng)土生活方式是鄉(xiāng)土倫理傳承的載體，以往農(nóng)民主要是靠農(nóng)業(yè)為生當(dāng)前主要是靠打工與農(nóng)村工業(yè)為生，隨著農(nóng)業(yè)的衰落與不受重視，隨之而來(lái)，鄉(xiāng)土倫理被城市化的法律與社會(huì)規(guī)則所代替。國(guó)家干部的身份以及城市化的生活方式，使鄉(xiāng)村教師失去了傳承鄉(xiāng)土倫理的動(dòng)力。

　　（三）城市中心文化的沖擊與教師自身觀念與能力問(wèn)題

　　在優(yōu)勢(shì)城市文化的沖擊下，鄉(xiāng)村文化、鄉(xiāng)土倫理逐漸邊緣化虛化。以往私塾先生在鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)、鄉(xiāng)土倫理傳承上能夠發(fā)揮重大作用的原因在于其所學(xué)與自身能力能夠?yàn)猷l(xiāng)村所用，其知識(shí)體系是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土性質(zhì)的?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)土倫理傳承上之所以功能弱化，除了外部原因外，內(nèi)在原因主要在于其自身觀念、能力、知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。在觀念上，主要是公共精神、知識(shí)分子意識(shí)缺乏。在能力方面，由于從小受離農(nóng)離鄉(xiāng)文化影響，不重視鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土文化、鄉(xiāng)土倫理的學(xué)習(xí)與了解，通過(guò)大學(xué)教育所獲得的城市中心化價(jià)值取向的知識(shí)體系與知識(shí)結(jié)構(gòu)，使他們工作后既無(wú)心也無(wú)力參與鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)土倫理傳承。

　　（四）資源與制度支持的匱乏

　　缺乏系統(tǒng)的介紹地方特色的人文資源、傳統(tǒng)文化、倫理、民間藝術(shù)的教材與參考資料。鄉(xiāng)村教師的考核與管理越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，而傳承鄉(xiāng)土文化與倫理既難以進(jìn)入考核內(nèi)容，也不是專(zhuān)業(yè)化的目標(biāo)與方向。以往私塾先生主要由家庭與家族是否滿(mǎn)意而決定是否獲聘，現(xiàn)在鄉(xiāng)村教師是按照國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)聘任、考核，導(dǎo)致其傳承的知識(shí)所培養(yǎng)的學(xué)生的能力能否為當(dāng)?shù)匚幕c社會(huì)所用不再受到關(guān)注。

　　三、鄉(xiāng)村教師應(yīng)成為鄉(xiāng)村建設(shè)的積極參與者

　?。ㄒ唬?zhǔn)確定位鄉(xiāng)村教師角色

　　鄉(xiāng)村教師不但需要學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)與教育教學(xué)知識(shí)，還需要有對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)、對(duì)農(nóng)村的感情，對(duì)改造鄉(xiāng)土社會(huì)的責(zé)任感。鄉(xiāng)村教師必須要具有鄉(xiāng)村教育專(zhuān)家、關(guān)心并積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)的知識(shí)分子雙重身份。

　?。ǘ┘訌?qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)

　　通過(guò)高校對(duì)口招生定向培養(yǎng)，學(xué)費(fèi)代償鼓勵(lì)畢業(yè)生進(jìn)入鄉(xiāng)村學(xué)校工作，促進(jìn)城鄉(xiāng)教師交流等方式加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍，是必要的也是可行的?！多l(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015-2020年）》通過(guò)拓展鄉(xiāng)村教師補(bǔ)充渠道，提高鄉(xiāng)村教師生活待遇，全面提升鄉(xiāng)村教師能力素質(zhì)等八項(xiàng)舉措加強(qiáng)鄉(xiāng)村教師隊(duì)伍建設(shè)，為鄉(xiāng)村教師投身鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土文化傳承提供了重要的制度保障。

　　（三）開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程，促進(jìn)教學(xué)與鄉(xiāng)土倫理傳承的融合

　　開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程的主體是鄉(xiāng)村教師，他們需要專(zhuān)家與社會(huì)支持，但必須杜絕任何文化形態(tài)的優(yōu)越感和對(duì)鄉(xiāng)土文化的俯視態(tài)度。鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)村教師要積極開(kāi)展鄉(xiāng)情教育、勞動(dòng)教育，通過(guò)綜合實(shí)踐活動(dòng)了解和研究本地區(qū)的文化、傳統(tǒng)、民俗、名人、家族、族譜、文物古跡、語(yǔ)言等。在學(xué)科教學(xué)中緊密貼近鄉(xiāng)村生活傳承鄉(xiāng)土倫理。

　?。ㄋ模┱_定位鄉(xiāng)村學(xué)校的功能

　　學(xué)校應(yīng)該是社區(qū)的有機(jī)組成部分，應(yīng)該與社區(qū)有著良好的互動(dòng)。鄉(xiāng)村學(xué)校要積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)，豐富社區(qū)文化，參與社區(qū)決策，開(kāi)發(fā)農(nóng)村人力資源，要成為鄉(xiāng)村的文化中心與社會(huì)活動(dòng)中心。

　?。ㄈ问司『Ｄ蠋煼洞髮W(xué)教育與心理學(xué)院）