在中國現(xiàn)代學術(shù)的開創(chuàng)者中，顧頡剛是最后一位離世的大師?！攀繁妗蓪⑴c‘乾嘉學派’一樣，作為古典學史上一個特殊段落的標識，永遠載入中國學術(shù)史中。

　　對于人文學界來說，20世紀不但以“疑古”發(fā)端，還以“走出疑古”來宣告自己的結(jié)束，去今最為遙遠的上古史竟糾纏了中國學術(shù)界整整一個世紀。無論贊成還是反對，以顧頡剛為領(lǐng)袖的“古史辨”派，實際上已成為20世紀中國史學界、古典學界不可繞過的巨大存在。

　　“疑古”實際上僅是顧頡剛學術(shù)的一個側(cè)面，嚴格說來，顧學是一座結(jié)構(gòu)宏富、深邃莫測的龐大宮殿，中國現(xiàn)代史學、歷史地理、民俗學、現(xiàn)代經(jīng)學、古籍整理等等都是這座宮殿的有機組成部分。正是在這些領(lǐng)域的開拓與創(chuàng)辟之功，使顧頡剛成為中國古典學術(shù)的終結(jié)者和現(xiàn)代學術(shù)的先驅(qū)。

　　“開創(chuàng)歷史學的新時代”

　　1923年5月6日，顧頡剛在《努力》周刊所附《讀書雜志》第九期上發(fā)表《與錢玄同先生論古史書》，提出“層累地造成的中國古史”這一命題，引起了人文學界的巨大震蕩，一場古史論戰(zhàn)就此展開；1926年，顧頡剛將各方討論匯編為《古史辨》第一冊，使得一個以“疑古”為旗幟的“古史辨派”在中國史壇迅速崛起，成為民國年間最有影響的學術(shù)流派。七冊《古史辨》，構(gòu)成了民國學術(shù)史上的輝煌一頁，是前后20年間這一學派巨大業(yè)績的歷史明證。

　　“層累地造成的中國古史”這一命題被后人譽為一個“偉大的科學發(fā)現(xiàn)”，而此一發(fā)現(xiàn)在當時則充當了“轟炸中國古史的原子彈”。兩千多年來，“三皇五帝”、“堯舜禹湯”千古一系的君統(tǒng)，“三圣傳心”、“堯舜孔孟”的道統(tǒng)，以及以經(jīng)學為主體的學統(tǒng)，“古代為黃金時代”的三代王制觀念，一直是“封建”意識形態(tài)的基礎(chǔ)。這些對傳統(tǒng)社會性命攸關(guān)的意識形態(tài)內(nèi)容，均立足于帝系即“歷史”的敘述上，假如沒有“三皇五帝”、沒有堯舜禹啟這些歷史人物，就根本不會有所謂“黃金世界”和道統(tǒng)，失去這個根基，“封建”意識形態(tài)將全部坍塌。顧頡剛揭出上古史是層累造成的這一事實，并采用釜底抽薪、歷史還原的方法，全面顛覆了“自從盤古開天地，三皇五帝到于今”的經(jīng)學上古史系統(tǒng)，由此掀起了一場影響深遠的“古史革命”。

　　這場“古史革命”贏得了時人和后人的廣泛贊譽：“層累說”“替中國史學界開了一個新紀元”（胡適語），并被認為“是一切經(jīng)傳子家的總鎖鑰……頡剛是在史學上稱王了”（傅斯年語），“我們不能不承認顧先生是中國史學現(xiàn)代化的第一個奠基人”（余英時語），齊思和則認為“古史辨運動在中國近世史學史上的地位與十九世紀初年西洋史家如尼布爾（Niebuhr）等人同垂不朽”。正是在上述意義上，鄧廣銘曾總結(jié)說：“在新文化運動中，在哲學史、思想史方面，胡適開創(chuàng)了一個新時代；而在歷史學方面，真正開創(chuàng)了一個時代、代表新思潮的，應當是顧頡剛?！?/p>

　　今天看來，作為現(xiàn)代中國史料批判運動的發(fā)起人、領(lǐng)導人和主要推動者，顧頡剛對歷史學最為不可磨滅的貢獻，就是他奠定了歷史考據(jù)或史料批判作為現(xiàn)代史學基本紀律的地位。現(xiàn)代史學的鐵則是“拿證據(jù)來”！只要這個鐵則還不過時，只要歷史研究還需要審查證據(jù)，顧頡剛和“古史辨”派的工作就不會過時。中國歷史上最需要嚴格審查的一批證據(jù)，就是關(guān)于上古史的文獻，——不管是傳世的還是出土的，因這批文獻全出自后人的追述和傳說，其中幾乎沒有任何為現(xiàn)代史學所認可的“一手材料”或“原始文獻”可言。顧先生和“古史辨”派的不朽業(yè)績，就是按照現(xiàn)代史學的規(guī)范，啟動了對這批文獻的審查程序。應該說，這一審查迄今并未完成，甚至還會一直進行下去。

　　中國現(xiàn)代歷史地理學的奠基者

　　將傳統(tǒng)的沿革地理推進到現(xiàn)代歷史地理學，是顧頡剛對中國現(xiàn)代學術(shù)史的又一不朽貢獻。在清理《尚書》的《堯典》、《禹貢》時，顧感到問題復雜，幾乎牽涉到中國古代全部地理，遂移師歷史地理，于是有了《禹貢》雜志的創(chuàng)辦及禹貢學會的成立?！队碡暋钒朐驴⑽淖g名為The Chinese Historical Geography，即中國歷史地理，可以說，從名稱到研究內(nèi)容，中國現(xiàn)代歷史地理學的奠基，都與禹貢學會密切相關(guān)，顧本人則在這個過程中，成為中國現(xiàn)代歷史地理學的創(chuàng)始人。

　　如果說將沿革地理推進到歷史地理是出于學術(shù)自身的考慮，那么，禹貢學會從最初的古代地理研究入手，向后來的民族史與邊疆學的轉(zhuǎn)移，則是顧頡剛們以學者的身份報效國家的明證！《禹貢》發(fā)刊詞說：“大家希望有一部《中國通史》出來，好看看我們民族的成分怎樣，……民族與地理是不可分割的兩件事，我們的地理學既不發(fā)達，民族史的研究又怎樣可以取得根據(jù)呢”《禹貢學會募集基金啟》則指出：“救國之道千端萬緒，而致力于地理，……固為其最主要之一端也?！边吔返氐难芯繌拇税l(fā)端。

　　顧氏在培養(yǎng)歷史地理人才方面的成就尤其輝煌，中國現(xiàn)代歷史地理學中的大家名家全部出身于顧氏家門（楊向奎語）。并稱為中國現(xiàn)代歷史地理學“三駕馬車”的譚其驤、侯仁之和史念海，都曾是顧頡剛的學生。他們循著顧氏之門徑，發(fā)揚光大了顧氏的研究業(yè)績，今天上海、北京、西安等歷史地理研究中心，即圍繞他們及他們各自的弟子們所形成。

　　如果說顧氏在其他方面的研究尚存爭議的話，顧頡剛在歷史地理方面的卓越成就和深遠影響，則贏得當今學界的一致公認。

　　“邃于經(jīng)學”：中國學術(shù)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物

　　“化經(jīng)為史”是中國現(xiàn)代學術(shù)的發(fā)端，也是中國現(xiàn)代學術(shù)的偉大使命，顧頡剛以“經(jīng)學之結(jié)束者”與“古史學之開創(chuàng)者”自任，成為“化經(jīng)為史”過程中最具自覺性和代表性的學者。

　　以“四個打破”和推翻帝系、王制、道統(tǒng)、經(jīng)學四偶像為目標，顧頡剛前半生“化經(jīng)為史”的業(yè)績，主要表現(xiàn)為“把孔子這個偶像和歷史分家”，即剝離經(jīng)學中的倫理性與政教色彩、還原經(jīng)學的歷史性，以史學觀念取代經(jīng)學信仰，其著力點在于“破壞”經(jīng)學古史系統(tǒng)，我們可稱之為“化經(jīng)學為史學”。

　　新中國成立，打碎王制、道統(tǒng)，否定“封建”思想與禮教，乃至砸碎一切“舊”的東西，經(jīng)學中的倫理性已蕩然無存，顧頡剛這位昔日將經(jīng)學趕下神殿的猛將，這時反倒逆主流而動，坦言自己“今后想著重研究經(jīng)學”，“把‘經(jīng)學’變?yōu)楣糯鷼v史資料的一部分”。此時，他的工作重點，由僅限于戰(zhàn)國秦漢時人想象中的上古史，進而趨入上古史本身，由“破壞”轉(zhuǎn)移為“重建”，這成為顧頡剛后半生所努力的方向，而這一工作主要集中在他對《尚書》的整理與研究上。

　　研究重點的轉(zhuǎn)移，使顧頡剛對《尚書》學研究的關(guān)注點，也由偽古文《尚書》轉(zhuǎn)移到《今文尚書》，此一時期，他不再是“不立一真”，而是“化經(jīng)書為史料”，即借助文字學、音韻學、訓詁學、辨?zhèn)螌W、?？睂W、版本學、目錄學、金石學，乃至考古學、天文學、土壤學、農(nóng)學、科技史，在經(jīng)學圣道王功的空氣中，尋出可以用為史料的“真”，這便是他對于古史的“建設(shè)”。

　　神圣經(jīng)學的結(jié)束與現(xiàn)代史學的開創(chuàng)，是學術(shù)發(fā)展的必然趨勢，顧頡剛最早清醒認識到這一趨勢，并主動承擔起這一學術(shù)與文化使命。從“破壞經(jīng)學古史系統(tǒng)”到“建設(shè)真實的古史”，從“化經(jīng)學為史學”到“化經(jīng)書為史料”，將“破壞”與“建設(shè)”這兩個看似相反的路徑，完美地結(jié)合于“化經(jīng)為史”的學術(shù)實踐中，顧頡剛因此成為近現(xiàn)代由經(jīng)學向史學的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換中的關(guān)鍵人物。

　　中國現(xiàn)代民俗學的“開路人”

　　20世紀中國民俗學始終伴隨著一個名字，那就是顧頡剛。他以現(xiàn)代史學家的眼光和手段，使我國民俗學在發(fā)端與奠基之時，即獲得了一個很高的起點，并為民俗學提供了一系列研究范本：《吳歌甲集》提供了區(qū)域民間文學的研究典范，《妙峰山的香會》提供了田野作業(yè)的典范，而《孟姜女故事研究》則提供了研究故事傳說的典范。

　　1918年北京大學發(fā)起征集歌謠活動，揭開了中國民俗學運動的序幕，顧頡剛所整理的《吳歌甲集》，被胡適稱為“獨立的吳語文學的第一部”，“給中國文學史開一新紀元”，鐘敬文認為《吳歌甲集》“不只是個一般性的歌謠資料集，而是具有較高的科學價值的歌謠學著述”。在《吳歌甲集·寫歌雜記》中，顧憑著史學家的嚴謹和博識，把民間歌謠與《詩經(jīng)》研究進行互補，將一直不登大雅之堂的民間歌謠，在學術(shù)領(lǐng)域提升至與《詩經(jīng)》同等重要的地位，這就同時為現(xiàn)代經(jīng)學和民俗學研究開辟了新路徑。

　　而由顧頡剛等人在1925年所進行的妙峰山香會調(diào)查，則是中國學界第一次有目的、有計劃、有組織的民俗學田野作業(yè)。江紹原說：“顧頡剛先生的妙峰山香會調(diào)查，在邦人中只怕是絕無僅有的?！备祻╅L甚至認為顧先生“在研究民族的藝術(shù)文化方面”，“其功實在他所著的《古史辨》之上”，何思敬則稱譽顧頡剛此次調(diào)查“在我們中國學術(shù)界中確是一個霹靂”。

　　顧頡剛“取得世界聲名”的又一項“科學業(yè)績”，是他的孟姜女故事研究。將兩千多年來的文獻記錄和遍布全國各地的民間傳說材料理出一個明晰的“層累造成的”演進線索，并將這一故事的演變歸納出歷史和地理兩個系統(tǒng)，是顧氏此項研究的主要貢獻。這一研究也同樣引起學術(shù)界的轟動，劉半農(nóng)致信顧，稱“中國民俗學上的第一把交椅，給你搶去坐穩(wěn)了”。

　　上述一系列卓越的研究業(yè)績，僅是顧氏對民俗學貢獻的一個方面。他貢獻的另一個重要方面，是他所發(fā)起的民俗學運動。在我國民俗學尚處于搖籃之中時，顧氏實際上一直承擔著一個組織者和領(lǐng)導者的職責。1927年，顧頡剛在廣州中山大學語言歷史學研究所內(nèi)發(fā)起成立我國第一個正式的民俗學會，刊行民俗學會叢書，編輯《民俗》周刊，這是我國民俗學奠基與正式開展的標志（王文寶語）。直到1978年秋，他還領(lǐng)銜向中國社科院遞交了《建立民俗學及有關(guān)研究機構(gòu)的倡議書》。他的倡議與垂范，促進了中國民俗學的蓬勃發(fā)展，而這一絕而復興的學科，目前正成為中國的顯學之一。

　　雖然，對于顧頡剛來說，民俗研究自始至終都是治古史的輔助而非正業(yè)，但他對其濃厚的興味至死未衰。無論從哪方面來看，他都堪稱中國現(xiàn)代“民俗研究的開路人”，即便稱他為“中國現(xiàn)代民俗學之父”，也當之無愧！

　　學可并乾嘉：鑄造古籍整理的新典范

　　古籍整理始終是古史辨派致力的重心。顧頡剛的疑古事業(yè)，承緒鄭樵、姚際恒、崔述等人的辨?zhèn)蝹鹘y(tǒng)及乾嘉以來的考證風氣，由辨?zhèn)螘鎮(zhèn)问?，為辨?zhèn)问范脊偶?，古史辨與古書辨就這樣二位一體，而所謂的古書辨就是古籍整理。在啟動了一場全面顛覆經(jīng)學古史系統(tǒng)的“史學革命”的同時，顧頡剛還開啟了古籍整理事業(yè)的嶄新時代。

　　整理前代古籍是歷代學者的一項重要使命，只是到了顧頡剛，陳陳相因的古籍整理面貌才發(fā)生了革命性的變化：科學打敗了經(jīng)學。其中，考辨典籍的成書時代，尤具特殊意義?！秷虻洹凡皇菆驎r載記，《禹貢》也不是夏時版圖……由經(jīng)書而諸子，老子、墨子、楊朱、荀卿等紛紛被列入考辨的視野。雖然對于諸典籍的年代考索還有種種爭議，有的至今未能定論，但是，經(jīng)書與諸子的年代，終于作為一個問題，擺到了人們面前！在“層累說”的理論視域中整理古籍，不但古書的造作年代，連所述內(nèi)容等等，都必需經(jīng)過科學的考辨才能得到承認。如同余英時所說，在史料學或歷史文獻學的范圍之內(nèi)，顧頡剛的“層累說”，“的確建立了孔恩所謂的新‘典范’”，“開啟了無數(shù)‘解決難題’的新法門”。這一典范的鑄就，是顧頡剛對于古籍整理事業(yè)作出的革命性永久貢獻。

　　顧氏不但提供了古籍整理“范式”，他還以豐富的古籍整理實踐，為學界提供了現(xiàn)代古籍整理的最佳樣本。在《尚書·大誥譯證》中，他調(diào)動了幾乎所有的古文獻與相關(guān)的“傳”、“注”材料，會通漢魏以后各類專家的學說的精華，結(jié)合考古、古文字學材料，從語言方面尋出頭緒，譯成今語，作成考證。楊寬認為顧已做到“著為定本”，許冠三則說，這是顧頡剛“合疑古、辨?zhèn)?、考信為一”之作?/p>

　　以古史重建為核心，顧頡剛的一生，在古籍整理實踐方面多有開創(chuàng)，并屢屢制訂富有遠見卓識的古籍整理規(guī)劃。他是古籍今譯的最早嘗試者，二十四史點校工程的最早規(guī)劃者和啟動者……顧頡剛還有許多古籍整理規(guī)劃，由于時代限制，雖無法在他生前落實，今天卻都成為學界古籍整理的重點。如20世紀40年代，顧頡剛就曾提出編輯“經(jīng)藏”的設(shè)想，并為此制訂了系統(tǒng)的整理計劃，今天學術(shù)界對于“儒藏”的整理，可以說是顧頡剛“經(jīng)藏”計劃的延伸。豐富的前瞻性使顧先生的諸多宏偉規(guī)劃，與其他學術(shù)成績一樣，成為不可忽視的寶貴學術(shù)遺產(chǎn)。

　　而顧頡剛在古籍整理事業(yè)上所達到的高度，可能也將最終決定他在20世紀中國學術(shù)史上的地位。如果說，乾嘉學派所從事的是漢代之后又一次規(guī)模巨大的“古典文獻整理”運動，那么，以顧頡剛為領(lǐng)袖的“古史辨”的事業(yè)，則是繼乾嘉學派之后又一次帶有典范意義的“古籍整理”運動，而且，這次“整理”與乾嘉不同，“乾嘉學派”的整理仍然是在“傳統(tǒng)”的范疇之內(nèi)，而“古史辨”則是在“現(xiàn)代”范疇之中，從而給今天所有的古典研究奠定了基礎(chǔ)。

　　包含并遠不止上述內(nèi)容的《顧頡剛?cè)?，于先生辭世三十周年之際出版，具有特殊的意義。在中國現(xiàn)代學術(shù)的開創(chuàng)者中，顧頡剛是最后一位離世的大師。顧頡剛的逝世，不僅是史學上的胡、傅、顧時代的結(jié)束，更是中國古典學史上一個偉大時代的終結(jié)，但“古史辨”派肯定將與“乾嘉學派”一樣，作為古典學史上一個特殊段落的標識，永遠載入中國學術(shù)史中。