演講人：宋學(xué)智 演講地點：吉林外國語大學(xué) 演講時間：二〇一九年十一月

　　宋學(xué)智 吉林外國語大學(xué)教授，上海浦東傅雷文化研究中心顧問；主要從事翻譯學(xué)、法國文學(xué)研究。著有《翻譯文學(xué)經(jīng)典的影響與接收》等，譯著有《在馬熱拉尼》《小王子》等。

　　江聲浩蕩的背后故事

　　2006年我在準(zhǔn)備博士學(xué)位論文的時候，江楓先生打來電話問我選了什么題目，我說是關(guān)于傅雷翻譯的《約翰·克利斯朵夫》的研究，就聽電話那邊江楓先生厚重而洪亮的聲音道：“‘江聲浩蕩?！道椎姆g，好啊，很好?！边@讓我想起，作家邰耕曾經(jīng)說過：“羅曼·羅蘭的四大本《約翰·克利斯朵夫》是一部令人難忘的著作，二十多年前我曾閱讀過，許多情節(jié)都淡忘了。但書中開頭的‘江聲浩蕩’四個字，仍鐫刻在心中。這四個字有一種氣勢，有一種排山倒海的力量，正好和書中的氣勢相吻合，……對閱讀者的心靈產(chǎn)生巨大的沖擊?！?/p>

　　1937年到1941年間，傅雷精耕細(xì)作，完成了《約翰·克利斯朵夫》一百多萬字的翻譯，于國破山河在的歲月出版，曾引起無數(shù)讀者的爭購傳閱。茅盾在1945年說過，羅曼·羅蘭的“巨著《約翰·克利斯朵夫》和托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，同是今天的進(jìn)步青年所愛讀的書，我們的貧窮的青年以擁有這兩大名著的譯本而自傲，亦以能輾轉(zhuǎn)借得一讀為榮幸”。老作家阮波在傅雷著譯研討會上說，當(dāng)年她作為一個青年知識分子，就是懷揣傅譯版的《約翰·克利斯朵夫》奔赴延安的。

　　其實，在傅雷之前，曾有敬隱漁譯的《約翰·克利斯朵夫》第一卷《黎明》的前半部分；有黎烈文譯的第四卷《反抗》的片段；有靜子和辛質(zhì)譯的第六卷《安戴耐蒂》；緊隨傅譯之后，還有鐘憲民和齊蜀夫譯的第一卷《黎明》。但由于這些譯者的藝術(shù)功力可能還有所不逮，或缺乏持久的意志，更沒有清醒的意識去思考民族危難中讀者的期待，沒有強烈意愿去完成歷史賦予譯者的使命，以上的版本最后都一一偃旗息鼓。只有傅雷那時意識到，“我們比任何時都更需要精神的支持，比任何時都更需要堅忍、奮斗，敢于向神明挑戰(zhàn)的大勇主義”。傅雷為了“挽救”一個“萎靡”的民族，完成了《約翰·克利斯朵夫》的翻譯，給黑暗里的人們點燃了精神火炬，促使當(dāng)年的進(jìn)步青年用“頑強的意志”去追求嶄新的天地，拼搏向上，攀登生命高峰。

　　“江聲浩蕩”是傅譯《約翰·克利斯朵夫》開篇的第一句，為什么能成為這部譯作的一個重要符號，留在讀者的記憶深處？我們不妨簡要分析一下，萊茵河與作品主人公的關(guān)系。在《約翰·克利斯朵夫》這部“音樂靈魂譜寫的交響曲”（茨威格語）中，可以說，萊茵河有著這樣四層蘊意：一，它象征著主人公克利斯朵夫奔流向前的生命旅程；二，它象征著生生不息的人類的生命長河；三，它傳遞著吸收兩岸思想，融合法德優(yōu)秀文化，再生西方新文明的希望；四，它表達(dá)了作者以萊茵河為紐帶來包容共飲一江水的兩岸各國人民，實現(xiàn)人類之間的和諧共處的思想。概而言之，萊茵河的這四層蘊意構(gòu)成了作品的主要精神，所以萊茵之聲便是作品主要精神的奏鳴，是作品的音樂主旋律。羅曼·羅蘭按交響樂的結(jié)構(gòu)布局萊茵之聲，恰恰說明，萊茵之聲確實蘊意豐富而又重要，特殊而又意味深長。為了烘染一個英雄的誕生，為了突顯萊茵河的特殊蘊意，小說開門見山，奏響了作品的音樂主題，經(jīng)過“呈示”和“發(fā)展”，最后又“再現(xiàn)”了萊茵之聲（作品開篇幾處譯文，從“江聲浩蕩”到“浩蕩的江聲”，又到“江聲浩蕩”，再到整個作品尾聲，回歸“江聲浩蕩”）。

　　我們通讀作品可以領(lǐng)會到，傅雷翻譯的“江聲浩蕩”傳達(dá)出了萊茵河的四層蘊意：一、克利斯朵夫任生命的波濤怎樣起伏顛簸，依然揚起遠(yuǎn)航的風(fēng)帆，百折不回；二、只有一代又一代的英雄兒女，像克利斯朵夫那樣去努力、去奮斗，才有希望重新締造一個理想的文明世界；三、“拉丁文化太衰老，日耳曼文化太粗獷，但是兩者匯合融和之下，倒能產(chǎn)生一個理想的新文明”，傅雷這樣的闡釋可以說是他精彩傳神的翻譯的依憑；四、唯有胸襟像長江大河那樣寬宏的人，方能有浩蕩的情懷，方能在心中培育出大愛人類的情感。所以，“江聲浩蕩”傳達(dá)出了這部恢宏巨著的主要精神。“江聲浩蕩”譯句的重復(fù)，就是這部音樂作品的主旋律在重復(fù)、回旋、再現(xiàn)。

　　傅雷早在1937年的《譯者獻(xiàn)辭》中就提出，這部作品“是貝多芬式的一闋大交響樂”。從交響樂的角度看，可以說，“江聲浩蕩”傳達(dá)出了波瀾起伏、令人心潮澎湃的樂思，傳達(dá)出了那融和歐洲文明的美妙的和聲?！敖暫剖帯币痪涞姆g，是傅雷深厚的文學(xué)功力和高超的藝術(shù)修養(yǎng)在其火熱的激情下的絕妙的融合。“江聲浩蕩”，聽來不但音節(jié)鏗鏘、清晰響亮，而且音律和諧，平平仄仄，自然而又勻稱，最大限度地彰顯了音樂效果，給讀者帶來了融視覺與聽覺于一體、符合這部作品創(chuàng)作特色的藝術(shù)享受。多少年來，它之所以撞擊讀者的心靈，給讀者留下深刻難忘的感受，就在于它著實太傳神了！借用傅雷自己的話說，它確實“含有豐滿無比的生命力”。它給讀者描繪出的是一幅意象深遠(yuǎn)、蘊意豐富、“包藏?zé)o限生機(jī)”的宏圖；它那略含陌生化的搭配，使得讀者不由得稍作停留，來感受語言的張力；它自身的音樂感，又洞開了一個音響的天地，給這部作品的主要精神，賦予了一個回蕩在讀者心海的不息的強音。讀罷作品，細(xì)細(xì)品味后感覺，一部激昂著“英雄”的精神和生命的活力、蕩漾著不同文明的和聲的《約翰·克利斯朵夫》，洋洋百萬余言，似乎全都濃縮到了“江聲浩蕩”之中。也正因為“江聲浩蕩”濃縮了這部音樂長河小說的激情與活力、氣勢與氣度、精神與靈魂、藝術(shù)與風(fēng)騷，它才能穿越歷史，常駐讀者心間。

　　打開傅譯《約翰·克利斯朵夫》，我們首先讀到的是《譯者獻(xiàn)辭》：“真正的光明決不是永沒有黑暗的時間，只是永不被黑暗所掩蔽罷了。真正的英雄決不是永沒有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罷了。所以在你要戰(zhàn)勝外來的敵人之前，先得戰(zhàn)勝你內(nèi)在的敵人；你不必害怕沉淪墮落，只消你能不斷的自拔與更新”。也許，不少讀者的內(nèi)心在這里已被傅雷攫住，因為每個讀者應(yīng)該都有，或者都有過英雄夢，而英雄原來并非高高在上的完人，蕓蕓大眾都有可能成為英雄。這是非常接地氣的話，樸實而又真誠，想必可以觸動幾乎每一個讀者，讓他們內(nèi)心剎那之間產(chǎn)生“自拔與更新”的力量。

　　1934年，傅雷致函羅曼·羅蘭，向他討教了英雄主義。羅蘭在復(fù)函中說：“夫吾人所處之時代乃一切民眾遭受磨煉與戰(zhàn)斗之時代也；為驕傲為榮譽而成為偉大，未足也；必當(dāng)為公眾服務(wù)而成為偉大……”羅曼·羅蘭告訴傅雷：為公眾服務(wù)，才是真正的偉大、真正的英雄；作為一個藝術(shù)家，應(yīng)當(dāng)把為公眾服務(wù)和為民族乃至全人類之忠仆，作為自己應(yīng)當(dāng)追求的“崇高之社會意義”與“深刻之人道觀念”。傅雷在回信中說：“不肖雖無緣拜識尊顏，實未誤解尊意?！备道着c羅蘭雖天隔東西，但倆人思想是相通的，精神是契合的，所以這樣的《譯者獻(xiàn)辭》才能和作品的內(nèi)容產(chǎn)生同頻共振的效果，讓讀者情不自禁地“以虔誠的心情來打開這部寶典”。傅雷后來也正如羅曼·羅蘭所說的那樣，“潔身自好之士惟有隱遁于深邃之思想境域中”，以從事文學(xué)翻譯來服務(wù)大眾，振興民族，以大勇無功的姿態(tài)為社會的文明奉獻(xiàn)一生。傅雷后來對好友宋淇說：“我回頭看看過去的譯文，自問最能傳神的是羅曼·羅蘭，第一是同時代，第二是個人氣質(zhì)相近?！?/p>

　　1952年，傅雷又推出了《約翰·克利斯朵夫》重譯本，使得作品“風(fēng)格較初譯尤為渾成”，但我們發(fā)現(xiàn)，“江聲浩蕩”依然如故。

　　關(guān)于《高老頭》和《于絮爾·彌羅?！返募m紛

　　傅雷也是巴爾扎克在中國的忠實代言人，一生譯有巴氏作品15部（出版14部，“文革”期間遺失翻譯手稿1部），其中《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》《貝姨》《幻滅》等作品由于傅雷的傾力翻譯，深受讀者喜愛，至今不衰。不過在傅雷那個年代，還有兩位巴爾扎克的譯家：穆木天和高名凱，前者是曾經(jīng)的創(chuàng)造社成員，翻譯工作最早，約有10部；后者是我國知名語言學(xué)家，譯得最多，約21部。傅雷的巴爾扎克作品譯介既非最早也非最多。

　　不過，程代熙在介紹《巴爾扎克在中國》的史料時，權(quán)威性地指出：“在翻譯介紹巴爾扎克的作品方面，態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真、譯筆生動流暢，在讀者中影響較大的，要推傅雷?！碑?dāng)年人民文學(xué)出版社的責(zé)任編輯趙少侯，也曾直言不諱地比較指出：“讀過之前版本的巴爾扎克小說，再來讀傅雷先生的譯本，實在有爬出步步荊棘的幽谷走上康莊大道的感覺。因為再也碰不到疙疙瘩瘩、彎彎扭扭的句子，再也遇不見稀奇古怪費人猜想的詞匯了。”

　　早在1938年，傅雷就開始打巴爾扎克的主意，或許因為巴爾扎克的浩瀚博大，傅雷需要假以時日，準(zhǔn)備醞釀，才讓巴氏作品構(gòu)成他后半期翻譯的重心。此外，《人間喜劇》描繪了19世紀(jì)上半葉法國社會方方面面的風(fēng)貌，也十分對應(yīng)傅雷的翻譯觀，即：“文學(xué)既以整個社會整個人為對象，自然牽涉到政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)科學(xué)、歷史、繪畫、雕塑、建筑、音樂，以至天文地理、醫(yī)卜星相，無所不包”。傅雷曾對好友宋淇說過：“鄙見以為凡作家如巴爾扎克……，譯文第一求其清楚通順，因原文冗長迂緩，常令人如入迷宮。我的譯文的確比原作容易讀?！?/p>

　　1952年，趙少侯在《翻譯通報》第7期上發(fā)表了《評傅雷譯〈高老頭〉》。趙少侯也是法國文學(xué)翻譯家。他的評論一分為二，三個譯例點贊，三個譯例質(zhì)疑。但即便質(zhì)疑，也有肯定的某個側(cè)面，也是用一種商榷的口吻，什么“不知譯者以為如何”，“是否正確，希望譯者以及讀者加以討論”以及“原則上還是無可非議的”等等措辭，顯得十分謹(jǐn)慎。他知道傅雷的脾氣，也知道他的真才實學(xué)，開篇褒揚道：“傅雷先生的譯品，一般地說，都是文從字順，流暢可誦……本書因為是譯者修改過的重譯本，曉暢、犀利更是它的顯著優(yōu)點”，但隨后話鋒一轉(zhuǎn)：可讀者“卻又另外有了一種不大放心的地方……那便是這樣流利自然的譯筆是否仍能完全忠實于原文？是不是為了追求中譯文的通順暢達(dá)，有時也多少犧牲了原文的形式？”

　　兩年后，傅雷在致宋淇的信中，提到了趙氏對他的評論：“趙少侯前年評我譯的《高老頭》，照他的批評文字看，似乎法文還不壞，中文也很通；不過字里行間，看得出人是很笨的。”同時傅雷也反評他道：“去年他譯了一本四萬余字的現(xiàn)代小說，叫作《海的沉默》，不但從頭至尾錯得可以，而且許許多多篇幅，他根本沒懂。甚至有‘一個門’‘喝我早晨一杯奶’這一類的怪句子?！?/p>

　　不久之后，又發(fā)生了一件事。傅雷翻譯的巴爾扎克作品《于絮爾·彌羅?！吠瑯佑龅节w少侯的審讀。趙氏肯定了傅譯“是認(rèn)真的，忠實的，對原文的理解力也是極其深刻的”，但同時也指出：“惟譯者的譯文風(fēng)格，似乎已稍稍落后于時代。最突出的地方，即喜歡用中國的陳詞……傅雷先生的譯筆自成一家，若由編輯部提意見請他修改，不惟他不同意，事實上也有困難?！彼岢觯骸瓣P(guān)于他的譯筆及似是而非的譯法……請領(lǐng)導(dǎo)決定?！睍r任人民文學(xué)出版社副社長的樓適夷，慎重地請傅雷的好友錢鐘書再來審讀，不料錢的意見，傅雷也難接受，而且還向錢“開火”，使錢陷入尷尬之中。于是樓適夷又決定請語言學(xué)家葉圣陶從中文角度提提意見，葉老次年二月回復(fù)：“這部譯稿是我細(xì)心看的，詞語方面并無不妥適處。看了一遍，僅僅做這么一句話的報告，似乎太簡單，可是要詳細(xì)地說，也沒有什么可說了。”至此，有關(guān)《于絮爾·彌羅?！返募m紛案塵埃落定，譯本最終出版。

　　“翻譯工作要做得好，必須一改再改三四改”

　　需要指出的是，傅雷在1963年第三次翻譯《高老頭》時，對譯文自然又做了修改或調(diào)整。所以，傅雷致宋淇信中提及此事時，所表現(xiàn)的不買賬甚至不在乎的樣子，可能只是一個有血有肉的文人的表象常態(tài)。但他也并沒有以趙氏的優(yōu)劣評判為轉(zhuǎn)移，即便趙氏當(dāng)時大加贊賞的譯句，傅雷覺得還是欠佳，后來照樣做了修改。

　　傅雷后來說：“我自己常常發(fā)覺譯的東西過了幾個月就不滿意；往往當(dāng)時感到得意的段落，隔一些時候就覺得平淡得很，甚至于糟糕得很。當(dāng)然，也有很多情形，人家對我的批評與我自己的批評并不對頭；人家指出的，我不認(rèn)為是毛?。蛔约赫J(rèn)為毛病的，人家卻并未指出?！钡傮w說來，傅雷對別人改動他的文字，是很光火的，那些相關(guān)出版社的不少編審都領(lǐng)教過傅雷的脾氣。因為傅雷筆下的文字，通常都是他經(jīng)過認(rèn)真的思考、琢磨，幾經(jīng)推敲才選定的，所以他不會認(rèn)為別人的選字用詞比他更準(zhǔn)確、更到位。

　　當(dāng)然，這不等于說，傅譯就是完美無瑕；就沒有可以商榷、改進(jìn)的地方了。至少，傅雷歸化傾向的翻譯對中國讀者就有溺愛之嫌。但無論如何，求真求美的傅雷，發(fā)現(xiàn)自己不妥當(dāng)不完善的翻譯時，不會不改，因為他始終把“學(xué)問第一、藝術(shù)第一、真理第一”作為自己的追求。

　　傅雷在《〈高老頭〉重譯本序》的最后說：“這次以三閱月工夫重譯一遍，幾經(jīng)改削，仍未滿意。藝術(shù)的境界無窮，個人的才能有限：心長力絀，惟有投筆興嘆而已?！蓖瑯?，傅雷雖這么說，但他也沒有真的撂下手中的筆，從此放棄他的追求。他只是道出了一個求“真”的藝術(shù)家與“真”之間永遠(yuǎn)存在的客觀距離。但他“對自己的工作還是一個勁兒死干”，雖不能至，心向往之，因為他明白：“藝術(shù)的高峰是客觀的存在，決不會原諒我的渺小而來遷就我的?！彼麑ψ约旱淖g作總有再上一層樓的要求，十分執(zhí)著，所以到了晚年，才會有“正在經(jīng)歷一個藝術(shù)上的大難關(guān)”的境況，“眼光比從前又高出許多”。

　　傅雷曾對宋淇說：“無奈一本書上了手，簡直寢食不安，有時連打中覺也在夢中推敲字句”；“《高老頭》正在重改，改得體無完膚，與重譯差不多”；他對傅聰說：“翻譯工作要做得好，必須一改再改三四改”；他對梅紐因說：“巴爾扎克《幻滅》，譯來頗為費神。如今與書中人物朝夕與共，親密程度幾可與其創(chuàng)作者相較”；他在《翻譯經(jīng)驗點滴》中說：“琢磨文字的那部分工作尤其使我常年感到苦悶”；等等。這一切，都因為他“視文藝工作為崇高神圣的事業(yè)，不但把損害藝術(shù)品看作像歪曲真理一樣嚴(yán)重，并且介紹一件藝術(shù)品不能還它一件藝術(shù)品，就覺得不能容忍”。

　　傅雷對自己的翻譯活動還有獨特的認(rèn)識，他說：“譯者不深刻的理解、體會與感受原作，決不可能叫讀者理解、體會與感受”；又說：“即或理解，亦未必能深切領(lǐng)悟?！逼鋵崳窃谙蛭覀儌鹘?jīng)送寶：文學(xué)翻譯不只是理解原文意義，還要去體會、感受、領(lǐng)悟原文的妙處、原文的韻味；“理解”之外，還要有“體會”“感受”“領(lǐng)悟”，這樣翻譯過來的東西才有文學(xué)味道。傅雷的翻譯，耐讀、耐回味，既能把字里行間的微言大義都咂摸出來，又能出神入化地表達(dá)出來，這與他對翻譯活動的這種認(rèn)識有極大關(guān)系。

　　因為傅雷的翻譯作品質(zhì)量好、品格高，人民文學(xué)出版社才把《巴爾扎克選集》的翻譯任務(wù)交給他，“種數(shù)不拘——傅雷說，由我定，我想把頂好的譯過來”。因為傅雷在譯介巴爾扎克上面作出的重要成就，他被法國巴爾扎克研究學(xué)會吸納為會員。他與宋淇談翻譯時說過：“我的經(jīng)驗，譯巴爾扎克雖不注意原作風(fēng)格，結(jié)果仍與巴爾扎克面目相去不遠(yuǎn)。只要筆鋒常帶情感，文章有氣勢，就可說盡了一大半巴氏的文體能事?！?/p>

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