吳文藻冰心回到北京之后，有一段時(shí)間處于隱居狀態(tài)，他們一面學(xué)習(xí)，一面向有關(guān)部門匯報(bào)日本戰(zhàn)后的情況、移交有關(guān)情報(bào)與資料。到了1952年夏天，中央軍委聯(lián)絡(luò)與情報(bào)部門的負(fù)責(zé)人羅青長坐了小車來到他們居住的洋溢胡同，接走了吳文藻冰心夫婦。在中南海西花廳，周恩來總理在夫人鄧穎超的陪同下，和他們進(jìn)行了親切的交談?？偫硪娒娴牡谝痪湓捑褪?，你們回來了，你們好呵！這“回來”二字，著實(shí)令人感到溫暖。作為共產(chǎn)黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)人，說你們回來了，這就沒有見外的意思，將他們看作一家人，還有什么比這更能溫暖人心？吳文藻坐在周恩來的旁邊，第一次見面，卻沒有陌生感，他向總理談到自己的身世，說：我原本就是教書的，抗戰(zhàn)到了重慶，誤入仕途，又去了日本，本想很快就回來，但沒有想到國內(nèi)的局勢……總理接過他的話，連聲說，沒有關(guān)系，革命不分先后，吳先生在日本也為我們黨做了許多有益的工作，并且稱贊他“對革命是有貢獻(xiàn)的”。顯然，這是總理對他們的肯定，令吳文藻非常感動。他也擇取要者，向總理匯報(bào)了戰(zhàn)后日本的有關(guān)情況?？偫碓谶@次會見時(shí)，還征求了他們對工作安排的意見。吳文藻在回國之前，也曾考慮過這個(gè)問題，自己能為新中國做哪些工作？

　　1953年10月，吳文藻接受了新工作，到成立不久的中央民族學(xué)院（1993年11月更名為中央民族大學(xué)）工作。雖然他曾希望被派往印度擔(dān)任外交官，但到大學(xué)工作，吳文藻也樂意接受。不過，這里有一個(gè)對他的認(rèn)定與接受的問題。以他的資歷而言，應(yīng)有較高的地位：二十世紀(jì)三十年代時(shí)他便是燕京大學(xué)教授、法學(xué)院院長，以后是云南大學(xué)社會學(xué)系主任、文法學(xué)院院長，戰(zhàn)時(shí)國防最高委員會參事就不用說了，戰(zhàn)后盟國對日談判顧問的地位也是很高的。他曾收集并帶回大量資料情報(bào)，對新中國是有貢獻(xiàn)的，而且現(xiàn)在還在繼續(xù)收集情報(bào)，為國家服務(wù)。但當(dāng)他來到中央民族學(xué)院后，學(xué)院完全沒有參照他曾有過的任職資歷，也沒有考慮到他為新中國所做出的特殊貢獻(xiàn)，僅僅給他一個(gè)普通的教職，讓他擔(dān)任研究部的一名教授，直到第二年研究部下成立了一個(gè)“民族情況教研室”，才由他接任教研室的主任。這時(shí)，他當(dāng)年的學(xué)生費(fèi)孝通、林耀華，一個(gè)是民院的副院長、一個(gè)是系主任，他為學(xué)生的進(jìn)步感到高興，但自己卻是不免有些失落。為了照顧吳文藻，免得他兩地奔波，中央民族學(xué)院在新建的和平樓，分配給吳文藻一套單元房。于是，吳文藻一家人搬出住了三年的洋溢胡同四合院，搬進(jìn)民院教職工宿舍公寓靠東頭的208室。但這里沒有洗澡間，更無熱水管道，為此，吳文藻在日記中隔三差五便有一句“到孝通家洗澡”的話。

　　這一段時(shí)間，吳文藻的工作：一是組織民族問題與民族學(xué)的教學(xué)。作為教研室主任，在課程設(shè)置與安排，包括接收留學(xué)生等事項(xiàng)上，下與教師，上與系主任、校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行溝通與敲定。于是，隔三差五“找耀華談”、“與孝通談”，與教研室的老師商量，日記中時(shí)不時(shí)有“金在冶來訪”，“楊家駒來”，“與聞在宥談，會見林惠祥、岑家梧、馮漢驥、梁釗韜等”，“有（陳）永齡、（李）有義、（黃）叔聘來訪談”等等，自然還有各種會議，處理教研室的事務(wù)等。這些瑣碎的事務(wù)性工作，并沒有讓“書呆子”性格的吳文藻煩惱，他甚至還有些樂此不疲，不光接待對方來訪，自己也常常去找他們談，日記中均有記載，只是不記所談內(nèi)容。

　　二是幫助青年教師修改講稿、為充實(shí)豐富民族志的教學(xué)內(nèi)容，提出建設(shè)性的意見。無論是民族問題教研室還是民族學(xué)教研室，青年教師是一線教學(xué)的主體，他們對自己研究的某一民族有較豐富的專業(yè)知識的積累，但在綜合能力及視野方面，有的則可能較為欠缺。吳文藻必須站在理論的高度與學(xué)術(shù)的視野上，在資料的綜合與使用上，指導(dǎo)年輕的教師們。施聯(lián)琳的傣族講稿、朱寧的彝族講稿、汪明鈺的臺灣高山族講稿、朱宣的瑤族簡介、胡先晉的內(nèi)蒙牧區(qū)生產(chǎn)和生活情況講稿，回族、滿族、黎族、佤族、羌族及南方各民族講稿等，吳文藻都一一經(jīng)手，提出具體意見與建議。尤其對金在冶的哈薩克族講稿，經(jīng)過了無數(shù)次的反復(fù)，前后時(shí)間長達(dá)年余。這可能與吳文藻對新疆情況比較熟悉也有關(guān)系。二十世紀(jì)四十年代，他曾以考察團(tuán)成員的身份在新疆進(jìn)行過調(diào)查，但由于與國民黨主導(dǎo)的民族觀點(diǎn)不一致而未提供調(diào)查成果。在哈族的講稿中，他既可以提供資料，又可以進(jìn)行理論的闡述，但金在冶并不一定理解、接受，所以，這一講稿來回反復(fù)的次數(shù)最多。

　　吳文藻自己講授的藏族相關(guān)內(nèi)容，分山區(qū)、壩區(qū)、綜述、交通運(yùn)輸?shù)?，甚至還有解放后經(jīng)濟(jì)面貌改變一節(jié)內(nèi)容。他并未去過西藏，但在重慶時(shí)曾介紹李有義等前往西藏，現(xiàn)在李有義成了他的助手，提供的資料便成了撰寫講稿的初稿了。在此基礎(chǔ)上，吳文藻進(jìn)行修訂、提高，為本科生授課。顯然，這位老教授上課與青年教師不同，他的語速慢，且重資料少分析，很少使用個(gè)性化語言，因而，學(xué)生并不滿意，派代表到他家來反映情況，希望吳教授大膽講課。

　　對于所授課程，吳文藻的設(shè)想是集中起來，出版一本書，體現(xiàn)教學(xué)與研究的成果，書名《中國民族志》。這是他的一個(gè)小小的目標(biāo)，并且就此和一些專家進(jìn)行過交談。同時(shí)屬于簡介性質(zhì)的《中國少數(shù)民族》（英文稿）業(yè)已完成，其中附有少數(shù)民族表，列出了“截至目前52至53個(gè)民族名稱”。

　　對于建立中國民族學(xué)，吳文藻在失去了“學(xué)科宣言”資格的情況下，仍然積極工作。民族志的教學(xué)與研究只是最基礎(chǔ)性的一項(xiàng)，他考慮更多的是理論的確定。鑒于費(fèi)孝通、林耀華重實(shí)際而輕理論，因而，他的理論思考與尋找就不可能像在燕京大學(xué)創(chuàng)建“燕京學(xué)派”那樣大張旗鼓，只得悄悄地進(jìn)行。但他的苦惱接踵而至——看不到最新出版的理論著作。第二次世界大戰(zhàn)之后，社會學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的研究取得了新的成果，推進(jìn)了理論建樹，但對相關(guān)研究的最新成果，除了從日本帶回的《菊與刀》之外，他幾乎是茫然不知。通過美國的同學(xué)購書本是一條渠道，但中美之間已成鴻溝，費(fèi)孝通的譯者在翻譯了他的書后竟連一紙通知、一本樣書也得不到。處于學(xué)科建設(shè)中的教授、教研室主任吳文藻，“深覺孤立，缺乏學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)機(jī)會之可怕！”

　　為了捕捉民族學(xué)有關(guān)的點(diǎn)滴信息，吳文藻訂閱了大量的報(bào)刊雜志，有《新時(shí)代》《世界知識》《國際生活》《哲學(xué)研究》《新華半月刊》《學(xué)習(xí)》《參考消息》《歷史研究》《東方世界》《民族譯叢》等。他像沙里淘金般從中尋找有價(jià)值的東西，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，如獲至寶，一一剪貼起來，并不惜時(shí)間進(jìn)行分類存檔，以備隨時(shí)查找。

　　這時(shí)，吳文藻進(jìn)行了一項(xiàng)重要的閱讀與研究，即重回馬凌諾斯基。但此時(shí)與先前已不一樣了，他搞不清楚到底要從中尋找什么，是理論的支持、還是批判的對象？是香花還是毒草？是可以為無產(chǎn)階級服務(wù)的思想還是資產(chǎn)階級反動工具？吳文藻在重新拾回馬凌諾斯基時(shí)，一直在兩者之間搖擺，但他又不放棄，或者說放棄了他又能尋找到哪里去呢？這一段時(shí)間，他的日記中反復(fù)出現(xiàn)以下的字眼：重閱馬著文化論文、重閱馬氏文化新論文；又檢出馬氏一些文章；開始摘記馬氏反動言詞、馬氏戰(zhàn)爭論；閱馬氏國家論章、帶回譯文（功能學(xué)派）即閱；重閱有關(guān)馬氏筆記并作補(bǔ)充；重譯馬氏一節(jié)文章、正閱馬《論印度》；重新摘譯馬著關(guān)于班圖民族主義節(jié)；閱馬著《泛非洲文化接觸問題》，商討進(jìn)行功能學(xué)派批評事；摘譯馬著兩節(jié)、弄清馬著中關(guān)于“生的權(quán)利，公民權(quán)憲章”，續(xù)閱評功能學(xué)派文一節(jié)；重閱馬氏文化論若干節(jié)，續(xù)閱馬氏巫術(shù)宗教一章并摘記，又理出一部分關(guān)于功能派的材料、擬寫鮑亞士與馬凌諾斯基兩人關(guān)系以及關(guān)于語言學(xué)對民族學(xué)工具作用的意見；閱孝通功能文化論書評等等。這幾乎是吳文藻重拾馬凌諾斯基的順序排列表，可見他的思想之混亂，一會兒是批判，一會兒是學(xué)習(xí)，一會兒從中找出反動言論，一會兒又是重新進(jìn)行業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)云云。

　　吳文藻也進(jìn)行其他方面的閱讀，或者說只要是能找到的與社會學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)有關(guān)的著作，都不放過，有納賽爾的《革命哲學(xué)》《權(quán)力論》，貝爾納的《科學(xué)與社會》《自由和文明》，巴斯金的《為擴(kuò)張主義服務(wù)的美國資產(chǎn)階級社會學(xué)》，尼赫魯?shù)摹队《鹊陌l(fā)現(xiàn)》，湯因培的《文明在提煉中》《非洲》《非洲種族》等。吳文藻二十世紀(jì)三十年代與蘇聯(lián)的史祿國有較多的接觸，新中國對蘇聯(lián)所采取的政策，使他對蘇聯(lián)民族學(xué)有關(guān)資料與著作，保持了某種警惕，比如對蘇聯(lián)民族學(xué)任務(wù)有關(guān)資料，《蘇聯(lián)民族學(xué)的任務(wù)》解決民族史方面幾個(gè)問題，以及蘇聯(lián)民族學(xué)譯文，他警惕的是將民族學(xué)與政治意識混為一體的做法。由此可見，吳文藻還是想在民族學(xué)上保持自己的學(xué)術(shù)品格與底線。因而，閑來無事，回頭看章炳麟的民族思想和蔡元培的民族學(xué)文章，他覺得也有意思。

　　這一時(shí)期，吳文藻同時(shí)參加兩個(gè)系列講座。一個(gè)是馬列講座，以集體聽錄音為主?；蛟S是對聽錄音有些不習(xí)慣，或許因身體不好，吳文藻常常缺課，有這樣的記錄：“晚又未聽錄音，請假一次”，“馬列錄音再缺課一次”，“晚馬列錄音，請假，因倦”，“晚未聽馬列錄音”等等。而到了十幾講之后的《蘇聯(lián)衛(wèi)國戰(zhàn)爭》《戰(zhàn)后時(shí)期國際環(huán)境》，“赫魯曉夫秘密報(bào)告”則有興趣，可見，他對“馬列講座”，有著自己的選擇性。

　　另一個(gè)講座是《民族學(xué)基礎(chǔ)》，內(nèi)容涵蓋從美洲到非洲，從民族學(xué)與歷史學(xué)及語言學(xué)的關(guān)系到古代埃及的文化等，是為專家講座，吳文藻對這個(gè)講座是每講必到，并且與專家展開討論。

　　1956年7月，吳文藻由嚴(yán)景耀和雷潔瓊介紹，冰心由雷潔瓊和陳慧介紹，一起加入了中國民主促進(jìn)會，從此在民進(jìn)的組織中開展社會活動。吳文藻回國后一度思想消極，身體多病，他的精神轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1957年2月。早春的季節(jié)，北京依然寒冷，但吳文藻的心情似有春意。就在一次與專家會談后回到學(xué)校，接到正式通知，他由民進(jìn)推薦，被通過為全國政協(xié)委員。這個(gè)通知對吳文藻十分重要，當(dāng)上政協(xié)委員，說明共產(chǎn)黨與人民政府對他的信任與尊重，在政治上與冰心的全國人大代表一樣，有了同等的地位，于家中、于校內(nèi)、于社會上，贏得了自信。這個(gè)“通知”比治病的任何良方都管用，吳文藻走路回家、上樓，步子輕盈而年輕，以至冰心以為是不是時(shí)光倒回了“燕園時(shí)代”？

　　1957年早春，吳文藻參加最高國務(wù)會議，聽到毛澤東關(guān)于“人民內(nèi)部的矛盾如何處理”的講話，“聽得非常興奮”，回家心情大好，也記錄在日記當(dāng)中。

　　后來，吳文藻又接任了中央民族學(xué)院圖書館館長的職務(wù)，這個(gè)職務(wù)對他來說，也是很合適的。圖書館館長職務(wù)的尚未坐熱，他正想好好做一番事業(yè)的時(shí)候，轟轟烈烈的反右運(yùn)動開始了。吳文藻開始十分謹(jǐn)慎，并不發(fā)言，但經(jīng)不起一而再、再而三的動員，還是在會上說了一些話，這些話，很快便成了他向黨進(jìn)攻的反動言論。1957年底，吳文藻被打成右派分子，強(qiáng)加給他的罪名有三條：“欽佩儲安平‘黨天下’的謬論”；宣揚(yáng)“政府存在著權(quán)能不平衡的矛盾，權(quán)力之大和能力之低都是古所未有的，人民代表大會職權(quán)不足，沒有法制”等；認(rèn)為“斯大林是獨(dú)裁者?！弊詈筮M(jìn)行處理：“撤銷中央民族學(xué)院圖書館館長、歷史系民族志教研室主任。保留全國政協(xié)委員、教授，由教授二級降至三級?！保▍俏脑鍣n案）

　　一時(shí)，吳文藻的心情可說是壞到極點(diǎn)，檢討寫不下去，就看書，書又看不進(jìn)去，嘴里一直念叨著，我真的沒有反黨反社會主義，我是愛國愛黨才回來的，我要反，何必回國來反呢？晚年的冰心是這樣回憶的：

　　文藻被錯(cuò)劃為右派。這件意外的災(zāi)難，對他和我都是一個(gè)晴天霹靂！因?yàn)樵谒淖锩?，有“反黨反社會主義”一條，在讓他寫檢查材料時(shí)，他十分認(rèn)真地苦苦地挖他的這種思想，寫了許多張紙！他一面痛苦地挖著，一面用迷茫和疑惑的眼光看著我說：“我若是反黨反社會主義，就到國外去反好了，何必千辛萬苦地借赴美的名義回到祖國來反呢？”我當(dāng)時(shí)也和他一樣“感到委屈和沉悶”，但我沒有說出我的想法，我只鼓勵他好好地“挖”，因?yàn)樗@個(gè)絕頂認(rèn)真的人，你要是在他心里引起疑云，他心里就更亂了。

　　正在這時(shí)，周總理夫婦派了一輛小車，把我召到中南海西花廳，那所簡樸的房子里。他們當(dāng)然不能說什么，也只十分誠懇地讓我?guī)退煤玫馗脑欤f“這時(shí)最能幫助他的人，只能是他最親近的人了……”我一見到鄧大姐就像見了親人一樣，我的一腔冤憤就都傾吐了出來！我說：“如果他是右派，我也就是漏網(wǎng)右派，我們的思想都差不多，但決沒有‘反黨反社會主義’的思想！”我回來后向文藻說了總理夫婦極其委婉地讓他好好改造。他在《自傳》里說“當(dāng)時(shí)心里還是感到委屈和沉悶，但我堅(jiān)信事情終有一天會弄清楚的”。（《我的老伴——吳文藻》）

　　1959年10月1日，正值中華人民共和國成立十周年。十年大慶，中央政府雖未大赦天下，但對在押犯政治犯將進(jìn)行特赦。同時(shí)，對于改造好的右派分子進(jìn)行摘帽處理。9月16日，中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于確實(shí)表現(xiàn)改好了的右派分子的處理問題的決定》宣布：“在慶祝偉大的中華人民共和國成立10周年的時(shí)候，為了使確實(shí)是改好的右派及其他右派分子更好地進(jìn)行改造，更有利于化消極因素為積極因素，現(xiàn)在決定：凡是已經(jīng)改惡從善，并且在言論和行動上表現(xiàn)出確實(shí)是改造好的了右派分子，對于這些人，今后不再當(dāng)作資產(chǎn)階級右派分子看待，即摘掉他們的右派帽子。”第二天，吳文藻便得知了這一消息，民進(jìn)中央副主席楊東莼在學(xué)習(xí)中共八屆八中全會公報(bào)時(shí)，專門談到了給右派分子摘帽的問題。吳文藻當(dāng)時(shí)心情忐忑，對“摘帽”二字與“戴帽”二字一樣，都覺得不可思議。

　　這個(gè)意見做出的第二天，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長李維漢約談吳文藻。在這位被民主人士視為共產(chǎn)黨化身的老革命面前，吳文藻顯得有些緊張，事先將匯報(bào)提綱寫在筆記本上。李維漢高屋建瓴地談了四個(gè)方面的關(guān)系：“思想與立場”、“服務(wù)與改造”、“參觀訪問（接觸新事物）與改造思想”、“思想改造與感情改造”。最后強(qiáng)調(diào)：“改造立場、改造世界觀和為社會主義服務(wù)的一致性，通過學(xué)習(xí)，明確了要為社會主義服務(wù)，首先必須改造立場、改造世界觀。對右派來說，首先是改造立場，在改造立場的同時(shí)，也必須改造世界觀，因?yàn)榱龊褪澜缬^是相互影響的一個(gè)問題的兩方面。逐步樹立無產(chǎn)階級世界觀，才能保證立場轉(zhuǎn)化的順利完成?！边@個(gè)談話頗有些哲學(xué)意味，宏觀得很，但對吳文藻卻有具體的指導(dǎo)意義。

　　11月15日，吳文藻摘帽的消息公布。次日，中央民族學(xué)院針對吳文藻、費(fèi)孝通、潘光旦三人摘帽之事組織學(xué)習(xí)、討論。吳文藻等三人摘掉右派分子的帽子，本來是一件好事，應(yīng)該值得慶賀，但在學(xué)習(xí)討論會上，沒有一個(gè)人對他們摘去右派帽子表示祝賀，甚至沒有一句好話，繼續(xù)冷若冰霜、義正詞嚴(yán)地對其進(jìn)行批判與教育。吳文藻在會上首先發(fā)言，談他自己在圖書館廣場聽到右派摘帽消息的驚喜與感想，表示今后要繼續(xù)加緊努力改造，做到“聽黨的話，經(jīng)常匯報(bào)交心”，“向堅(jiān)定不移的左派看齊，努力體現(xiàn)路線精神”。

　　吳文藻“右派摘帽”之后，民進(jìn)、政協(xié)為了讓他開闊視野，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，接受改造，多次組織他外出考察，開展調(diào)查研究。其中，1961年8月1日至21日，全家至大連度假。1962年8月6日至11日，全家上香山避暑，入住香山飯店，兩個(gè)女兒另住一間，鄰居是趙樸初、徐伯昕。飯店一日三餐包飯，在清靜的樹叢中練氣功，游山、打橋牌，晚餐后到雙清別墅散步，更多的時(shí)間是用來學(xué)習(xí)與講座。1963年8月6日，吳冰與外交官李志昌舉行婚禮。頭一天的晚飯后，吳文藻與雷潔瓊、嚴(yán)景耀結(jié)伴乘夜車赴承德度假，下榻煙雨樓招待所。1964年8月2日至27日，吳文藻以政協(xié)委員的身份在大連學(xué)習(xí)與避暑，前后長達(dá)25天。這些度假，尤其是全家同行的度假，是不多見的，特別是在三年困難時(shí)期，能享受這種待遇更是不容易。

　　1959年12月14日至22日，民進(jìn)中央組織冰心、吳文藻、顧頡剛、張紀(jì)元、徐楚波等前往安陽考察，前后8天，住在安陽招待所，吳文藻住5號大房間，冰心與張曼蘇一屋。那個(gè)時(shí)代，夫妻同時(shí)外出的并不多，住宿一般按性別分配。還有一次是1964年5月21日至6月7日，民進(jìn)、政協(xié)組織赴山東泰安學(xué)習(xí)，冰心、吳文藻、潘光旦、王蕓生、梁純夫、魏建功、陳麟瑞等參加，體驗(yàn)社會主義教育運(yùn)動。仍然是按性別居住，冰心下榻農(nóng)業(yè)技術(shù)學(xué)校，“9：40上床，月亮很好。”政協(xié)委員們游岱廟，登泰山，住山上的招待所，在玉皇頂觀看日出，步行下山時(shí)，吳文藻在日記中寫道：“對63歲的我，確是一個(gè)考驗(yàn)，相信自己還可以為人民做一點(diǎn)事情?！眳俏脑逵袃纱巫鳛檎f(xié)委員參與視察，時(shí)間都很長，一次是到了冰心的故鄉(xiāng)福建，一次是回到自己的家鄉(xiāng)江蘇。

　　被打成右派后雖然降了一級，吳文藻仍是三級教授，三級教授卻是沒有資格上講臺了。讓一個(gè)右派分子或讓一個(gè)摘帽右派上課，會講一些什么呢？學(xué)生聽嗎？于是，吳文藻暫時(shí)被放到民族研究所，也就是他剛來民院時(shí)的那個(gè)機(jī)構(gòu)，任務(wù)是給正在做的“三套叢書”（《中國少數(shù)民族歷史》《中國少數(shù)民族語言簡志》《中國少數(shù)民族自治地方概況》）審查及提意見。這本是民院黨委的權(quán)宜之計(jì)，吳文藻一聽，卻滿心歡喜，雖不能上課，雖不能再管理圖書館，但編一套像樣的民族志，卻是在反右之前他就有過的理想，并且在教學(xué)與科研相結(jié)合的道路上，開始了前行。時(shí)隔三年，竟然又回到了這一片熟悉的天地，又產(chǎn)生了搞業(yè)務(wù)的感覺。

　　“三套叢書”是民族學(xué)、民族管理方面的“百科全書”，吳文藻終日沉潛在民族學(xué)、民族志的汪洋大海之中。領(lǐng)導(dǎo)時(shí)不時(shí)地來過問，沒有批評甚至還帶表揚(yáng)和鼓勵。吳文藻的投入，果然出了成績，到1961年初夏，審訂工作基本結(jié)束。民院黨委書記劉春在西藏辦事處做報(bào)告，主題是關(guān)于“三套叢書”工作情況與取得的科研成績。直到這時(shí)，吳文藻才明白，“三套叢書”是國家民委交給民院的重大科研項(xiàng)目，它的完成，體現(xiàn)了民院黨委的重視與組織得力，受到了國家民委的表揚(yáng)。在座聽報(bào)告的吳文藻也和劉春一樣喜氣洋洋，為自己能參加這么一個(gè)國家的重大科研項(xiàng)目而高興?！叭讌矔睂徲喒ぷ鬟€在進(jìn)行時(shí)，吳文藻又先后接受了兩項(xiàng)任務(wù)，一項(xiàng)是《辭?！返臈l目撰寫，一項(xiàng)是為中印邊境問題搜集資料及翻譯等，并且延續(xù)到中巴、中阿邊境問題的資料與翻譯等。

　　1965年，吳文藻參加了農(nóng)村社會主義教育運(yùn)動。8月15日，抵達(dá)廣西柳州，第二天，趕了104公里的山路，午間抵達(dá)龍勝縣，之后到達(dá)吳文藻的社教地——斗江區(qū)。引起吳文藻興趣的是，斗江區(qū)屬于少數(shù)民族地區(qū)，完全沒有想到，社教竟讓他走進(jìn)了民族社區(qū)，并且是可以進(jìn)行很具體的“田野作業(yè)”的。不過，這個(gè)念頭一冒出，便被當(dāng)作私字一念給壓下去了。但縣統(tǒng)戰(zhàn)部莫副部長介紹的民族情況，對他頗具吸引力。莫副部長說，由于是少數(shù)民族地區(qū)，這里實(shí)行的是和平土改，沒有斗爭，群眾覺悟不高，把地主當(dāng)好人，地主沒有被打垮，有威風(fēng)，民族宗族掩蓋了階級斗爭的實(shí)質(zhì)。同時(shí)，“生產(chǎn)技術(shù)比較落后，產(chǎn)量不高，特別妨礙生產(chǎn)，舊風(fēng)俗沒有改革。有人認(rèn)為，現(xiàn)在是‘地主無地，富農(nóng)不富，大家靠勞動吃飯’，其實(shí)，地富還沒有被打倒，他們不甘心失敗，希望蔣匪幫反攻大陸。表現(xiàn)在對兒女教育、續(xù)家譜這樣的事情上，還有全部肥料放自留地，搞家庭副業(yè)，這就是地富的生活方式。在文化上占優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)上亦占優(yōu)勢，地主有金銀，穿得好，住好房子，不但有自留地，還搞輕工業(yè)，還有林牧漁獵。”莫副部長以具體的事實(shí)，表明了階級斗爭的嚴(yán)峻形勢。這是吳文藻聽所未聽、聞所未聞的，使他大受教育。

　　吳文藻在四清工作隊(duì)，背地里做了一件事情，即對斗江區(qū)少數(shù)民族的“田野作業(yè)”。1940年離開云南時(shí)，他曾遺憾地說，身在少數(shù)民族地區(qū)而未能對少數(shù)民族進(jìn)行調(diào)查，這一次他決定不放棄這個(gè)機(jī)會。廣西瑤族是費(fèi)孝通最初考察的少數(shù)民族，他的妻子王同蕙就犧牲在瑤山之中。每當(dāng)面對眼前的崇山峻嶺，一對年輕夫妻的形象便會浮現(xiàn)出來，吳文藻不敢繼續(xù)多想，對舊時(shí)生活的留戀，也是一種倒退，對革命斗志會起到腐蝕的作用。但是，身處少數(shù)民族地區(qū)而熟視無睹，卻又是他難以跨過的一道坎。打出旗號進(jìn)行田野作業(yè)，那是萬不可能的，吳文藻便改變方式，在考察階級斗爭時(shí)，悄悄地插入自己要調(diào)查的內(nèi)容，對方與同行者也不知曉。用這種方法，吳文藻對侗族做了比較全面的了解，對僮（壯）族等其他少數(shù)民族也進(jìn)行了考察，并將了解與考察的情況作了記錄，按照學(xué)術(shù)規(guī)范，整理出了“田野調(diào)查”之類的報(bào)告，以掛號信的方式悄悄寄回北京。

　　1966年1月10日，吳文藻完成自我鑒定，回到柳州。地委舉行招待座談會，放映了彩色影片《東方紅》。1月14日清晨，回到北京。民院領(lǐng)導(dǎo)到北京車站迎接。